..续本文上一页故名为各”，各是各的了别，不是混的。“谓初眼识了色，乃至意识了法”，最初眼识了别的是色境，耳识了别的是声境，至意识了别的法境，各是各的不同，不能混淆，所以说“各了别”。那么下边就是配十二处、十八界。
在十二处里边“此即名意处”，在十八界里边，七个心界。“此即名意处，及七界者，立处界门”，这个识蕴在十二处中，就是意处，十八界里边就是七个心界。七心界是专门名词，要记住。这七个界属于心理状态的，叫七心界，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，再加个意界，是属于心理的。不是只有六个心吗？怎么说七心界呢？第七个哪里来的？“于六识外，更加意界，名七心界”，下边马上给你解释。
这个七心界哪里来的呢？是“六识转为意”，前面六个识灭掉了，马上转变成一个意界。“明有意界，应知六识转谢过去”，现行的六识，当它一剎那过去之后，马上转个名词，就叫意界。它有什么功能？“能与后识，为所依边，名为意界”，后边的识生起来要依靠它的。我们前面在辩论无表色是不是色法的时候，说眼识依的是净色根，但是也要依意根，就指这个东西，就是无间灭意。这个不是色法，不是物质的东西。所以说眼、耳、鼻、舌、身五个识，它既依是色的净色根，又依不是色的意根，跟无表色依大种不能同样看待。那是不能以此而例来破无表色是色法。意就是这个东西。“能于后识，为所依边”，能够给后边的识做生起来的依靠，就这一方面来说叫意界。所以说意界就是六识的转谢过去了，马上改个名字叫意，它的作用是给后面的识做个依——依这个意来生起后面的识。
“故知六识，居现在世名识”，这六个识在“现在世”——正在现行的时候，叫识；当它过去了，改个名叫意，作用也不一样了。现在世时，眼识了别色，乃至意识了别法。过去了，了别的作用没有了。我们讲三世的时候说，作用谢掉了，法不起作用了，就成过去法了。但是它另外起个作用，可以生起后面的识，依它为意。在唯识里边，就是等无间缘。等无间缘——前面这个识过去了，后面这个识才上来。等无间缘等于说在一个很狭的走廊，或者买票，你前面那个人票买了，后边的人排队的才上来，如果前边没有走开的话，后边的上不来。就是前面那个识没有谢掉，没有让开的话，后边那个识生不起，前边那个识谢掉了，那么作一个依靠，后面识能上来。这个就是意界的作用。那么这里把十八界、十二处、五蕴讲完了。下边是妨难，妨难就是他们提一些难了，要解释这些难。
己二 释妨难
次下释妨，于中有二：一、别立意界妨，二、十八界不成妨。
为什么要立个意界？这一个问难。十八界不成立，什么意思下边有。
庚一 别立意难
且初第一，别立意界妨者。论云：若尔六识，即是意界。异此说何，复为意界？颂曰：
由即六识身 无间灭为意
释曰：身者体也。此六识身，初谢过去，名无间灭。谓于中间，无间隔故。即此六识，无间灭已，为后识依，即名意界。意者，所依义故，过去识得名为意，由与现识为所依故。
照你这么说，六识谢掉了就是意，那么六识就是意界，那么你说什么叫意界？它没有东西的。这个意界是什么呢？离开了六识什么叫意界呢？他马上解释这个问题。“六识身”，身就是六个识的体，这六个识的体灭掉了，“无间”就是还没有隔开，一下灭掉，马上就转意，为后识生起的意。就是这个东西，只是时间不同，一个是现在世，一个是无间灭。
“释曰：身者体也”，六识身，六识这个六个的体。这六个识身“初谢过去”，就是才谢过去——无间，还没隔很长的时间，一下子、一剎那才过去，“名无间灭”。“谓于中间，无间隔故”，就是从它现行到灭掉，中间没有隔开其他的时间，叫无间——无间的灭，才灭掉。就是这六个识无间灭掉以后，马上给后面的识作生起的依靠——后边的识就靠它生起来的。这个就叫意。“意者，所依义故”，所依是意的意思，这是印度的文法。我们汉地的文字，意没有所依的意思；印度，意有所依的意思。“故过去识得名为意”，所以过去的识叫意，因为它能够做现在识生起的依靠，“由与现识为所依故”。现行的识要以它为所依才能生起来。这里一个问难，“六识就是意，为什么要说个意界呢？”不一样，一个是现行的叫六识，一个是无间灭叫意。作用也不一样，现行的识，眼了色，耳了声，乃至意了法。但是无间灭意，是为后面的识生起做依靠，而自己不了别什么东西。因为了别的作用，已经过去了，但是它可以做依，后面的识依它而生，所以要安立个意界。
庚二 十八界不成妨
从此第二，十八界不成妨者。难前问起。论云：若尔实界，应唯十二，或应十七，六识与意更相摄故，何缘得立十八界耶？颂曰：
成第六依故 十八界应知
“论云：若尔”，照你这么说，十八界不能算十八个，只有十二界，或者十七个界，什么原因呢？“六识与意更相摄故”，它俩就是一个东西。你把六识摆进去，十七个界。六识不要，摆意界的话，十二个界。十八界不成立。“何缘得立十八界耶？”那你为什么要立十八界呢？实际上六识就是意界，它两个是一个东西。你摆了六识，就不能摆意界，摆了意界就不能摆六识。摆了意界进去，六识不要了，少了六个，十八界就成了十二界。如果意界不要，把六识摆进去，那么就十七个界，少一个意界。总之怎么摆都没有十八界，你立十八界不对头。那么解释这个问题。为什么要摆十八界？因为第六意识，它没有根。我们说眼识，当然也依意根生的，但是眼识还有一个净色根——眼根。乃至耳识、鼻识、舌识、身识都有一个净色根，但是意识没有根。我们去找嘛，意识的根在哪里？除了这个意界，其余就没有了。既然眼识、耳识、鼻识、舌识、身识都有根，为什么意识没有根，也得安立个根。既然要给意识安个根，那意界就要摆进去。所以要十八个，不能少。
释曰：成第六依故者，立意界所由也。眼等五识，各有别依，谓眼等五根。第六意识，无别所依，为成此依故立意界。十八界应知者，结成十八界也。既立意界，由此六识各有所依，成十八界。所依能依境界各六故，成十八界。所依六者，谓眼等六根。能依六者，谓眼等六识。境界六者，谓色等六境。
“释曰：成第六依故者，立意界所由也”，要安立意界的理由。眼、耳、鼻、舌、身五个识各有各的依。眼识依眼根，乃至身识依身根，都有它的依。但是第六意识没有依，它依什么生呢？那么必定要安个依了，第六意识的依是意界。所以虽然它们的体是同的，一个是现在世，一个是过去世。但是要安立第六意识的依，一定要把它放进去不可，所以要十八界。
“十八界应知”，所以，应当知道，要安立十八界，不能少一个。因为要安立这个意识的根，要立意界。这样子，满十八个了。六个识，每一个识都有一个依——六个根、六个识再加上六个境，十八 。“所依能依境界各六故”，所依是根，能依是识，境界是所缘的境，各是六个。“成十八界”，不能少不能多。
这里就是把蕴处界的问题基本上讲完了。这个讲的时候，好象并没有困难，但是用的时候，作用很大。我们其他的书呢，五蕴就讲五蕴，十二处就讲十二处，十八界就讲十八界，各了各的不相干。要看书，或者自己写东西的时候，或者自己思考问题的时候，就是割裂的，没有联系的。这里把它配起来了，你这样子把它搞熟悉之后，以后看书也好，思考问题也好，或者写文章，说话也好，心里边有一个踏踏实实的依据，不会混淆，不会搞错，所以这个作用很大。我们经常说这是立体观的，普通的是平面的、孤立的、静止的，这是辩证的、立体的、互相联系的，所以这个关系很重要。
这个表我们也画了。这个表很多，有一个表是蕴处界的关系，还有三个表，七十五法跟五蕴的关系，七十五法跟十二处的关系，七十五法跟十八界的关系。这个表上都有，你们回去看看，这些东西，要闭着眼睛，心里边历历分明，都能够很快地把那些都知道。你看书或者解决问题的时候，不要思考，心里一想，那些东西就现出来了，这样子才行。如果你看了半天，要去查书，那就不行了，如果这本书没有带，你就搞不下来了。那么下边是一些其他的问题。
丁二 明总摄
从此第二，明总摄者。颂曰：
总摄一切法 由一蕴处界
摄自性非余 以离他性故
释曰：总摄一切法，由一蕴处界者，正明相摄。摄一切法，由一色蕴、由一意处、由一法界，所以者何？且一切法不过五位：一色，二心，三心所，四心不相应，五无为法。一切色法，一色蕴摄尽。一切心法，一意处摄尽。一切心所及不相应，并无为法，一法界摄尽。故举此三，摄法总尽。
(16B)他提什么问题呢？五蕴、十二处、十八界里边，五蕴摄一切有为法，十二处、十八界摄一切法。如果要在这里边，蕴里边取一个蕴，处里边取一个处，界里边取一界，要把所有七十五法包完。七十五法，就是宇宙的万法总纳为七十五个东西了。如果要在蕴处界里边各取一个，要把所有的法包完，怎么样子摄？这等于一个智力游戏，也是考验我们对蕴处界的关系熟不熟悉？这样一个题。自…
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