..續本文上一頁故名爲各”，各是各的了別，不是混的。“謂初眼識了色，乃至意識了法”，最初眼識了別的是色境，耳識了別的是聲境，至意識了別的法境，各是各的不同，不能混淆，所以說“各了別”。那麼下邊就是配十二處、十八界。
在十二處裏邊“此即名意處”，在十八界裏邊，七個心界。“此即名意處，及七界者，立處界門”，這個識蘊在十二處中，就是意處，十八界裏邊就是七個心界。七心界是專門名詞，要記住。這七個界屬于心理狀態的，叫七心界，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，再加個意界，是屬于心理的。不是只有六個心嗎？怎麼說七心界呢？第七個哪裏來的？“于六識外，更加意界，名七心界”，下邊馬上給你解釋。
這個七心界哪裏來的呢？是“六識轉爲意”，前面六個識滅掉了，馬上轉變成一個意界。“明有意界，應知六識轉謝過去”，現行的六識，當它一剎那過去之後，馬上轉個名詞，就叫意界。它有什麼功能？“能與後識，爲所依邊，名爲意界”，後邊的識生起來要依靠它的。我們前面在辯論無表色是不是色法的時候，說眼識依的是淨色根，但是也要依意根，就指這個東西，就是無間滅意。這個不是色法，不是物質的東西。所以說眼、耳、鼻、舌、身五個識，它既依是色的淨色根，又依不是色的意根，跟無表色依大種不能同樣看待。那是不能以此而例來破無表色是色法。意就是這個東西。“能于後識，爲所依邊”，能夠給後邊的識做生起來的依靠，就這一方面來說叫意界。所以說意界就是六識的轉謝過去了，馬上改個名字叫意，它的作用是給後面的識做個依——依這個意來生起後面的識。
“故知六識，居現在世名識”，這六個識在“現在世”——正在現行的時候，叫識；當它過去了，改個名叫意，作用也不一樣了。現在世時，眼識了別色，乃至意識了別法。過去了，了別的作用沒有了。我們講叁世的時候說，作用謝掉了，法不起作用了，就成過去法了。但是它另外起個作用，可以生起後面的識，依它爲意。在唯識裏邊，就是等無間緣。等無間緣——前面這個識過去了，後面這個識才上來。等無間緣等于說在一個很狹的走廊，或者買票，你前面那個人票買了，後邊的人排隊的才上來，如果前邊沒有走開的話，後邊的上不來。就是前面那個識沒有謝掉，沒有讓開的話，後邊那個識生不起，前邊那個識謝掉了，那麼作一個依靠，後面識能上來。這個就是意界的作用。那麼這裏把十八界、十二處、五蘊講完了。下邊是妨難，妨難就是他們提一些難了，要解釋這些難。
己二 釋妨難
次下釋妨，于中有二：一、別立意界妨，二、十八界不成妨。
爲什麼要立個意界？這一個問難。十八界不成立，什麼意思下邊有。
庚一 別立意難
且初第一，別立意界妨者。論雲：若爾六識，即是意界。異此說何，複爲意界？頌曰：
由即六識身 無間滅爲意
釋曰：身者體也。此六識身，初謝過去，名無間滅。謂于中間，無間隔故。即此六識，無間滅已，爲後識依，即名意界。意者，所依義故，過去識得名爲意，由與現識爲所依故。
照你這麼說，六識謝掉了就是意，那麼六識就是意界，那麼你說什麼叫意界？它沒有東西的。這個意界是什麼呢？離開了六識什麼叫意界呢？他馬上解釋這個問題。“六識身”，身就是六個識的體，這六個識的體滅掉了，“無間”就是還沒有隔開，一下滅掉，馬上就轉意，爲後識生起的意。就是這個東西，只是時間不同，一個是現在世，一個是無間滅。
“釋曰：身者體也”，六識身，六識這個六個的體。這六個識身“初謝過去”，就是才謝過去——無間，還沒隔很長的時間，一下子、一剎那才過去，“名無間滅”。“謂于中間，無間隔故”，就是從它現行到滅掉，中間沒有隔開其他的時間，叫無間——無間的滅，才滅掉。就是這六個識無間滅掉以後，馬上給後面的識作生起的依靠——後邊的識就靠它生起來的。這個就叫意。“意者，所依義故”，所依是意的意思，這是印度的文法。我們漢地的文字，意沒有所依的意思；印度，意有所依的意思。“故過去識得名爲意”，所以過去的識叫意，因爲它能夠做現在識生起的依靠，“由與現識爲所依故”。現行的識要以它爲所依才能生起來。這裏一個問難，“六識就是意，爲什麼要說個意界呢？”不一樣，一個是現行的叫六識，一個是無間滅叫意。作用也不一樣，現行的識，眼了色，耳了聲，乃至意了法。但是無間滅意，是爲後面的識生起做依靠，而自己不了別什麼東西。因爲了別的作用，已經過去了，但是它可以做依，後面的識依它而生，所以要安立個意界。
庚二 十八界不成妨
從此第二，十八界不成妨者。難前問起。論雲：若爾實界，應唯十二，或應十七，六識與意更相攝故，何緣得立十八界耶？頌曰：
成第六依故 十八界應知
“論雲：若爾”，照你這麼說，十八界不能算十八個，只有十二界，或者十七個界，什麼原因呢？“六識與意更相攝故”，它倆就是一個東西。你把六識擺進去，十七個界。六識不要，擺意界的話，十二個界。十八界不成立。“何緣得立十八界耶？”那你爲什麼要立十八界呢？實際上六識就是意界，它兩個是一個東西。你擺了六識，就不能擺意界，擺了意界就不能擺六識。擺了意界進去，六識不要了，少了六個，十八界就成了十二界。如果意界不要，把六識擺進去，那麼就十七個界，少一個意界。總之怎麼擺都沒有十八界，你立十八界不對頭。那麼解釋這個問題。爲什麼要擺十八界？因爲第六意識，它沒有根。我們說眼識，當然也依意根生的，但是眼識還有一個淨色根——眼根。乃至耳識、鼻識、舌識、身識都有一個淨色根，但是意識沒有根。我們去找嘛，意識的根在哪裏？除了這個意界，其余就沒有了。既然眼識、耳識、鼻識、舌識、身識都有根，爲什麼意識沒有根，也得安立個根。既然要給意識安個根，那意界就要擺進去。所以要十八個，不能少。
釋曰：成第六依故者，立意界所由也。眼等五識，各有別依，謂眼等五根。第六意識，無別所依，爲成此依故立意界。十八界應知者，結成十八界也。既立意界，由此六識各有所依，成十八界。所依能依境界各六故，成十八界。所依六者，謂眼等六根。能依六者，謂眼等六識。境界六者，謂色等六境。
“釋曰：成第六依故者，立意界所由也”，要安立意界的理由。眼、耳、鼻、舌、身五個識各有各的依。眼識依眼根，乃至身識依身根，都有它的依。但是第六意識沒有依，它依什麼生呢？那麼必定要安個依了，第六意識的依是意界。所以雖然它們的體是同的，一個是現在世，一個是過去世。但是要安立第六意識的依，一定要把它放進去不可，所以要十八界。
“十八界應知”，所以，應當知道，要安立十八界，不能少一個。因爲要安立這個意識的根，要立意界。這樣子，滿十八個了。六個識，每一個識都有一個依——六個根、六個識再加上六個境，十八 。“所依能依境界各六故”，所依是根，能依是識，境界是所緣的境，各是六個。“成十八界”，不能少不能多。
這裏就是把蘊處界的問題基本上講完了。這個講的時候，好象並沒有困難，但是用的時候，作用很大。我們其他的書呢，五蘊就講五蘊，十二處就講十二處，十八界就講十八界，各了各的不相幹。要看書，或者自己寫東西的時候，或者自己思考問題的時候，就是割裂的，沒有聯系的。這裏把它配起來了，你這樣子把它搞熟悉之後，以後看書也好，思考問題也好，或者寫文章，說話也好，心裏邊有一個踏踏實實的依據，不會混淆，不會搞錯，所以這個作用很大。我們經常說這是立體觀的，普通的是平面的、孤立的、靜止的，這是辯證的、立體的、互相聯系的，所以這個關系很重要。
這個表我們也畫了。這個表很多，有一個表是蘊處界的關系，還有叁個表，七十五法跟五蘊的關系，七十五法跟十二處的關系，七十五法跟十八界的關系。這個表上都有，你們回去看看，這些東西，要閉著眼睛，心裏邊曆曆分明，都能夠很快地把那些都知道。你看書或者解決問題的時候，不要思考，心裏一想，那些東西就現出來了，這樣子才行。如果你看了半天，要去查書，那就不行了，如果這本書沒有帶，你就搞不下來了。那麼下邊是一些其他的問題。
丁二 明總攝
從此第二，明總攝者。頌曰：
總攝一切法 由一蘊處界
攝自性非余 以離他性故
釋曰：總攝一切法，由一蘊處界者，正明相攝。攝一切法，由一色蘊、由一意處、由一法界，所以者何？且一切法不過五位：一色，二心，叁心所，四心不相應，五無爲法。一切色法，一色蘊攝盡。一切心法，一意處攝盡。一切心所及不相應，並無爲法，一法界攝盡。故舉此叁，攝法總盡。
(16B)他提什麼問題呢？五蘊、十二處、十八界裏邊，五蘊攝一切有爲法，十二處、十八界攝一切法。如果要在這裏邊，蘊裏邊取一個蘊，處裏邊取一個處，界裏邊取一界，要把所有七十五法包完。七十五法，就是宇宙的萬法總納爲七十五個東西了。如果要在蘊處界裏邊各取一個，要把所有的法包完，怎麼樣子攝？這等于一個智力遊戲，也是考驗我們對蘊處界的關系熟不熟悉？這樣一個題。自…
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