..续本文上一页己假使没有看书，想想看，一个蕴一个处一个界，要把整个的法包完，可不可能？可能。“总摄一切法，由一蕴处界”，一切法全部把它摄完，用一个蕴一个处一个界，可不可以？可以。“摄自性非余，以离他性故”，这个摄只能自己摄自己，不能摄其他的。假使你要摄一个人，这个人只能代表他自己。如果说他的朋友，他的妻子，他的孩子，他的父母，他的亲属，他的同事，他的老师，同学全部摄进去，那就没有边了。这个问题为什么呢？因为化地部里边有摄他性，不摄自性的，这里就是针对化地部说只摄自性。摄 他性，那是一个法可以摄无边的法，都有点儿关系嘛，那个摄就是泛泛的，不成其为一个法相了。这里我们说要摄一切法这个“摄”，只能摄自性的，不能摄他性，“以离他性故”，这是因为与其他的部派有辩论。我们经常说，为什么先要学《印度佛学分期》，主要因为《俱舍论》里边很多辩论都是跟其他部派不同的观点产生的。这里先说摄一切法。
(16b)“释曰：总摄一切法，由一蕴处界者，正明相摄”，用一蕴，一处，一界把一切法摄完。“摄一切法，由一色蕴、由一意处、由一法界”，蕴里边取个色蕴 ，处里边一个意处，界里边一个法界。“所以者何？”怎么摄呢？“且一切法不过五位”，现在是五位七十五法。一个是色法，一个是心法——心王了，第三是心所，第四是心不相应行——心不相应行法，第五是无为法。
用一个蕴，一个处，一个界把五位法摄完。第一个，一切色法，一个色蕴摄完了，色法是十一个：五根、五境、无表色，一个色蕴就包完了。所以说五位里边第一位，由一个色蕴把它包完，还留下四位。一切心法，一个意处摄尽。意处包含七心界，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、意界，都在意处里边包完了。当然了，我们十八界里边分成八 个了，五蕴里边是一个识蕴，十二处里边是一个意处。我们要用一蕴一处一界来摄，不能用识蕴了，前面一个色蕴，后边还是识蕴，两个蕴了。那么意处就包七个心，所以用意处都包完了。一切心所及不相应行，跟无为法，一个法界摄尽。“故举此三，摄法总尽”，所以说，这三个法提出来，所有的法都包完了。这是一个很巧妙的方法。本来五蕴、十二处、十八界各是各的，现在在三科里边，每一个取一个，要把七十五法包完，有可能，就是色蕴、意处跟法界，这个是要动点脑筋的，他写出来了，看看不希奇。如果你自己去摄的话，那还是要动点脑筋。但是你把七十五法对照表看了，这个自己也看得出来。所以这个表在心里要弄得很熟，不要查书，不要查表，自己能够把这些内容表达出来，那就行了。下边就是要讲一讲，这里的“摄”是摄自性，不是摄他性。
摄自性非余，以离他性故者，明摄分齐。前言摄者，唯摄自性，不摄他性，故云非余。法与他性，恒相离故，故不相摄。自性摄者，色唯摄色，心唯摄心。且如眼处眼界及苦集谛，是色蕴摄，同色性故。不摄意处意界，及灭谛等，非色性故。
摄的范围，这里的“摄”用一个蕴一个处一个界来摄一切法，这是摄自性的摄，不是化地部的摄他性的摄。“前言摄者”前面说的总摄一切法的“摄”，“唯摄自性”，只能摄自性，“不摄他性”，“故云非余”，不能摄他。“法与他性，恒相离故，故不相摄”，一个法跟其他的性，它们总是合不拢的，不能相摄，自性怎么摄呢？“自性摄者，色唯摄色，心唯摄心”，摄自己，不能摄他。色是所见的，能见的是眼识，它们有关系，如果色把眼识也摄进去，那不对，摄他性了。摄只能摄自己，摄只能摄一类的，心摄心 一类的。
眼处、眼界当然是色蕴。“苦集谛”，这里是指苦、集谛里边的色法，因为苦、集谛里边还有心法、不相应行。这里是指苦、集谛里边的色法，眼根之类的。那么这样子呢，“是色蕴摄”，都是摄变碍为性的。它“不摄意处意界”，这些是心界，“及灭谛”，那是无为法，不能摄在色的里边。这样子摄呢，一个蕴，一个处，一个界，可以把七十五法——所有一切法全部摄完。这是一个智慧的问题，知道以后也不很困难。下边另外一个问题。
丁三 显数开合
从此大文第三，明数开合，于中有二：一、明数合，二、明数开。
“明数开合”，身根、舌根是一个，眼根是两个，耳根是两个，鼻子虽然一个，鼻孔也是两个，那么为什么两个东西？“明数开合”，为什么一个，一个，二个？“一、明数合，二、明数开”，
戊一 明数合
且初第一，明数合者。论云：眼耳鼻三，处各有二，何缘界体，非二十一？
颂曰：
类境识同故 虽二界体一
释曰：类同者，同眼自性故。境同者，同以色为境故。识同者，同与眼识为所依故。由此眼界虽二立一，耳鼻亦应如是分别。
什么叫数合呢？“眼耳鼻三，处各有二”，眼睛、耳朵、鼻这三个，生在我们身上都有两个地方——鼻子当然两个鼻孔，不是两个鼻子。鼻子有两个孔，眼睛有两个，耳朵有两个。“何缘界体，非二十一？”既然眼根是两个，那么十八界里要算两个了，不能鼻一个；耳根也是两个，你要算两个；鼻孔也是两个——十八界里边要加三个，二十一界。为什么不说二十一界，而说十八界呢？这个问题，其他书上，从来没提过，《俱舍》上才提这个问题——聪明论，如果问问你看，你回不回答得下来？
“类境识同故，虽二界体一”，三个原因，类同、境同、识同。所以虽然眼睛有两个，它体是一个，不立两个界；耳朵、鼻子一样。所以还是十八界。“类同者，同眼自性故”，拿眼识来说，两个眼睛种类是相同的，都是净色根，能见的。“境同”，两个眼睛都看着色境，“同以色为境”。“识同”，两个眼睛的识都是眼识。“由此眼界虽二立一”，既然什么都相同的，类也同、境也同、识也同，不要立两个了，同样的嘛，一个就够了。所以说，虽然它的地方有两个呢，立一个界够了。同样道理，耳鼻虽然有二个，不要立两个界，一个界够了。还是十八界。“耳鼻亦应如是分别”，这是辩“为什么不立二十一界？”
下边的问题提得更怪了。他说眼睛为什么生两个？这个问题，什么法相书都不提的，在《俱舍》里有提。
戊二 明数开
其次第二，明数开者。论云：若尔何缘，生依二处？颂曰：
然为令端严 眼等各生二
释曰：然为令端严者，论有二解。第一师解，为所依身相端严故，界体虽一，而两处生。若眼耳根处唯生一，鼻无二穴，身不端严。此释不然。论主破云：若本来尔，谁言丑陋？又猫鵄等，有何端严。第二正解，为所发识明了端严，现见世间，闭一目等，了别色等，便不分明，是故三根，各生二处。
眼睛、耳朵、鼻子为何生两个地方呢？这个问题，《大毗婆沙》里边讲的也蛮多，说有四个理由，世亲菩萨就采取一个理由。这有两个解释，《大毗婆沙》里解还要多。这里取两个解释。
第一论师的解释。眼睛两个、鼻子两个孔、耳朵两个的话，这个身相端严。你如果长得耳朵一个、眼睛一个、鼻子一个孔，这个不好看，不庄严。为了身体端严，要生两个。“此释不然”，否定了。世亲论主认为这个解释不对头。那他怎么破呢？“论主破云：若本来尔，谁言丑陋？”假使人类从无始以来都是一个眼睛 、一个耳朵、一个鼻孔，都看惯了，怎么难看呢？我们所谓好看难看，就是不习惯了。你看了现在大家两个眼睛的，你看一个人一个眼睛，“啊，这个人怪得很”，(17A)如果长了一个耳朵，就看得很怪。我有一个侄子，他在上海工作，在浦东，看到河的对岸一个人在走路，他的耳朵跟猪的耳朵一模一样，垂下来的，很大很大，颜色黑黑的。这当然是猪的一个残余的报，还没有报完，长了这个相，哎，看到很可怕。那么你不习惯，如果每一个人的耳朵都垂下来的，无始以来看惯了，那也不奇怪，所以说，这是习惯问题。说“长得身体端严”，这个话理由不充足，本来是这样的，有什么难看？你说长两个就好看了？“又猫鵄等，有何端严”，猫头鹰，两个眼睛，人家看了都害怕。我们记得我们在大学念书的时候，图书室一个女管理员，非常严格，她戴了副深度眼镜。我们那些同学呢，都叫她猫头鹰，“呵，猫头鹰来了，不要说话了”，很害怕她。猫头鹰就是可怕的代名词，它也是两个眼睛、两个耳朵，有什么好看？所以你这个理由不充足，你说两个眼睛好看，也不一定。现实的两个眼睛的猫头鹰并不好看。
“第二正解”，世亲菩萨认为合理的解释。这个眼耳是根，根是发识的依，为使产生的识更加明了，“端严”可以作明了的意思——为使所发的识更清楚。我们说两个眼睛，那么看东西清楚一点，事实上，我们可以知道，一个眼睛的人看东西，或者一个耳朵的人，他肯定要比两个眼睛、两个耳朵的要差一点。眼睛暂时不说，耳朵你想想看，我们两个耳朵，两边的声波都能听到的，如果一个耳朵的话，你只能听一边，那边听不到了，一定听得不清楚一点。那就是说，世亲菩萨认为，要使它发的识更明了，就要两个，这个依据比较合理。
《大毗婆沙》还有其他的解释，它说，这个是法性如此，我们的因果业报感到的这样子的东西，去追究这个东西，没有什么大的道理。“法尔如此”，你说天为什么是蓝的？地为什么是这样子的？我们造的业，感的果是这么一回事情，一定要追一个底，这个没有啥追的。这是一个解释。
另外，《顺正理论》是跟《俱舍》作对的。 《俱舍》的论主世亲菩萨说是“发识端严”。 《顺正理论》说，两个…
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