..续本文上一页眼根看东西端严，不是识，是根，根看起来要清楚。这里就是观点不同。在后边我们要讲起，到底是眼根在看，还是眼识在看？后边有辩论。一个是识见家 ，认为识是能看的；一个是根见家，认为根是能看的。那么这里就有辩论了。这里很明显地看出来，众贤论师是根见家，认为根是能见的；世亲菩萨是识见家，这是接近于经部的，能见的是识。这里，众贤论师跟世亲菩萨有唱反调的地方，你说是“发识端严”，他说是“根端严”。但是总的来说，意思还是差不多，能看，能够更清楚一些，原则是这样子。至于哪个能看，这是另外一个问题。所以说好看不好看，端严不端严是身相的关系是否定了。众贤论师也认为并不是身相的关系。那么这是一个问题，看起来这个问题提得很奇怪，但是里边有辩论。
丙二 别释名义
从此大文第二，别释名义。于中有六：一、释三法名，二、教起因，三、蕴废立，四、名次第，五、名废立，六、摄异名。
这里要解释什么叫蕴？什么叫处？什么叫界？“三法”就是蕴处界。
这里包含的内容 很多，一个是什么叫蕴？什么叫处？什么叫界？另外一个就是次第，为什么眼耳鼻舌身意的次第要这么安？为什么不是反过来，或者颠来倒去的，它这个次第是不是有关系的？有关系。这个后边都要讲。色、受、想、行、识也有关系，不能颠倒，不能跳跃。先讲三科的名字。
丁一 释三法名
初第一，释三法名者。论云：已说诸蕴及处界摄，当说其义。此蕴处界，别义何云？颂曰：
聚生门种族 是蕴处界义
释曰：初句释义，次句结成。
蕴跟处、界，它的摄，都讲完了。现在追问一下，什么叫蕴？什么叫界？什么叫处？这个还没讲，现在要讲这个问题了。“此蕴处界，别义何云？”
“聚生门种族，是蕴处界义”，很干脆。所以前面的颂都要背，因为前面每一个简单的颂，包含的意思丰富得不得了，把它这个颂记住，你以后看书也好，什么也好，赚大的便宜，字典不要查了，查起字典来，恐怕也查不到那么仔细。聚是蕴的意思，生门是处的意思，种族是界的意思，所以说这两句话就把蕴处界意思讲完了。“聚生门种族，是蕴处界义”，初一句解释它的意思，第二句总结。
聚谓积聚，即是蕴义。故经言，诸所有色，若过去、若未来、若现在、若内、若外、若粗、若细、若劣、若胜、若近、若远，如是一切略为一聚，说名色蕴。此经意者，义有五门：
第一、三世门，谓无常已灭名过去，若未已生名未来，已生未谢名现在。
第二、内外门，自身名内，所余他身非情名外；或约十二处辨，眼等五根名内，色等五境名外。
第三、粗细门，色有三种：一有见有对，谓色境也。二无见有对，谓眼等五根，声香味触也。三无见无对，谓无表色也。此三色中，有对名粗，无对名细，或相待立。如无见有对色，望有见有对色，名细。望无见无对色，名麤。
第四、劣胜门，染污名劣，不染名胜。色十一中，眼等五根，香味触八，是无记性。色声两种，通三性。无表唯善恶。于三性中，善无记名不染，恶名染污也。
第五、远近门，去来名远，现在名近。
如色蕴中有此五门，乃至识蕴亦有五门，应知亦然。唯粗细一门，与色蕴有别。谓眼等五识，相应四蕴，依五根名粗。第六意识，相应四蕴，唯依意根名细。或约地辨，谓九地中，下地名粗，上地名细。
“聚”是什么呢？五蕴的蕴就是积聚的意思。“故经言”， 这是经上的话。汉地都是看不起论：论是论师，或者最高是菩萨，乃至是一切祖师着的，经是佛金口说的；我们依经好，念经、学经，不要学论。你不知论都是依据经来的，而且经里边的一些密意，讲不到的，就要靠菩萨给我们解释一下。如果不靠这个，等于说爬高楼没有梯。美国的摩天大楼一百多层高，你说不要梯，也没有电梯，也没有楼梯，你怎么上去？就是世界第一名的跳高运动员，也跳不上去。那没有办法，非要梯不可。什么梯呢？就是论，所以说学论是通经的，你不学论，经也通不了。这个蕴就是积聚的意思，经里边这么说，所有的色，过去的、未来的、现在的：三世的，内外的、粗细的、胜劣的、近远的，所有一切，摆了聚，把它堆在一起，都叫色蕴，这个色不是一个色了，一聚，叫色蕴。这个经的意思，把它分析成五个意思来讲，“义有五门”。
一切法是无常的，灭掉了，不能常住，已经灭掉叫过去。“若未已生名未来”，“已生”，已经生出来了；还没有生出来叫未来。“已生未谢”，这是中间那个，生是生了，还没有灭掉，叫现在。这个三世给你定义下好了。
第二，“内外门，自身名内”，自己身上的色叫内。“所余他身非情名外”，自身，你身上的四大，色法，皮肤、头发、牙齿等等，这些属于内的。人家身上的，或者是器世间的，都叫外。这是一个内外。另外一个，或约十二处辩，十二处就是六根、六境，“眼等五根名内，色等五境名外”，这两个说法有什么不同？都是说内外，它们的不同在哪里？我们先说是不是一样的？不一样。不一样在哪里？十二处的眼耳鼻舌身，其他的有情也在里头，凡是属于有情身上都叫内。而前面哪个内呢，只有自己的；其他的有情，属于他身——外，不叫内。这两个标准不一样 。
“第三、粗细门”，这里就说出来 了，色有粗有细。一共有三种色，“有见有对”，就是色境，色境是什么？蕴色还是处色？处色。就是眼睛的对象，可以看得到的——色境。“有对”就是有质碍的。第二种，是“无见有对”，看不到，但有质碍的，“谓眼等五根”，是净色根，很细的，肉眼看不到的，但是有东西，是物质——有对。声香味触，同样，是物质，我们现在的科学，声波，香很细的物质，都有的，但是眼睛看不到——主要是指肉眼看不到，这就叫无见有对。第二种色是比较细了。最后的，是无表色，“无见无对”，既不能看到，又没有质碍——经上有说无见无对的色，所以有部安立为无表色 。“此三色中，有对名粗，无对名细”，这是两种。有对的，有见有对、无见有对叫粗，无见无对叫细。或者三个互相观待而安立的，无见有对对有见有对说比较细，从后面的无见无对来说，它又叫粗了。那是比较来看了。第三粗细门。
第四个胜劣门，哪个叫劣？哪个叫胜呢？佛教里的劣胜，不是世间上的有钱就是胜、有地位就是胜，不是那么回事。“染污名劣”，有烦恼的，染污的，就是下劣的；殊胜的，不染污的。所以我们佛教看人呢，你这个人烦恼很重，哪怕你有钱，哪怕你地位高，不行，还是劣；你这个人没有钱，也没有地位，但是不染污，很清高，哎，这个了不得——胜。“色十一中，眼等五根，香味触八，是无记性”。这是无记的。十一个色法里边，无表色是有记的，我们学过了，“净不净”，要么是净，要么是不净，没有无记的。中间色跟声，一个是身表业，一个是语表，也是有善恶。至于其他的，五个净色根跟香味触这八个是一向无记的，下边三性门里边要说。“色声两种，通三性，无表唯善恶”，色 、声两个通三性，因为语表色、身表色是有善恶的，那么一般性的，无记的也有，无表色没有无记的，只有善恶，这个我们讲过了。“于三性中，善无记名不染，恶名染污也”，什么叫染污、不染污？“三性”，善、恶、无记三个里边，善的、无记的叫不染污，恶的叫染污。如果把无记分有覆无记、无覆无记来看，善的跟无覆无记是不染，有覆无记跟恶叫染污。这就分得细一点，我们讲不染无知的时候，就这么分的。
下边远近门。过去、未来的叫远，因为它已经过去了，未来的还没有来，叫远。现在叫近。
色以五门来看，这五门把它集在一起，叫色蕴；一聚都是色，叫色蕴。受蕴、想蕴、行蕴，乃至识蕴，同样也有五个门来分，把它集起来就成了蕴 ，但是里边有差别。其他的四个门一样，都是根据这个讲就可以了。
但是“粗细一门”，色蕴里边有有见有对、无见无对，其他的蕴没有，其他的四个蕴都见不到的，所以它的粗细不一样。那么它的粗细怎么分呢？“谓眼等五识，相应四蕴，依五根名粗。第六意识，相应四蕴，唯依意根名细”，第一个粗细。“谓眼等五识”，就是跟眼耳鼻舌身识；相应的四蕴，受想行识。受想行里边都有心所法，识蕴是心王，都跟前面五识可以相应。跟前五识相应的，依五个根，五根是色法，叫粗；第六个意识相应的，意根是心法，叫细。第一个粗细来分，跟前五识相应四个蕴叫粗，跟第六意识相应的叫细。这是第一个标准。
“或约地辨，谓九地中，下地名粗，上地名细”，九个地，我们上次说过了，欲界：五趣杂居地，初禅：离生喜乐地，乃至非想非非想地。这九个地，下边的是粗，上边的是细。这个是相对来说，二禅的定生喜乐地对欲界、初禅来说，是细，对上面的无色界，或者是三禅、四禅来说，是粗。这个粗细是相对的粗细，前面那个跟五识相应的叫粗，跟第六识相应的叫细，这是比较固定的。后面那个，是互相对待的看的。这两个标准都可以用，下地名粗，上地名细，凡是比它下的是粗，比它高的叫细。
蕴就讲完了。总的来说，蕴的意思是集聚，不管哪个色，过去、现在、未来，粗的细的什么，把它聚一起，一个聚、一堆，就叫色蕴。受想行识一样，各式各样的受，各式各样想，各式各样的行，各式各样的识，把它堆在一起，成一个堆堆的，这个堆堆就叫受蕴，行蕴，想蕴，识蕴。好，蕴 的意思讲完了。
生门者，是处义也。谓六…
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