..续本文上一页根六境，是心心所，生长门处，由六识生必托根境方能起故。论云：是能生长彼作用义。依萨婆多宗，法体先有，不可言生，但生其用耳。

　　“生门者，是处义也”，处的意思是生门，什么生门呢？“谓六根六境，是心、心所，生长门处”，六根、六境是心王、心所生长的地方，生长的门，就是那个。我们说出身是将门，或者出身什么高尚的门，就是它生长的地方。心王、心所靠六根、六境生起来的，根境相对就生识，心王有了，心所也有了，这是心王心所生长的门——处，地方。“由六识生必托根境方能生起故”，要生起六识，必定要靠根境相对，符合了，就生识。

　　“论云：是能生长彼作用义”，这个话为什么要讲呢？萨婆多部说一切法体都是有的，那你生什么呢？本来是有的，你还生它干什么？就是生的是作用。作用是有生灭的，正因为作用的生灭，才分成过去、未来、现在三世。如果没有作用的生灭，那好了，这个世间上都是一味的，动也不动的，本来法都是恒有，经常生在那里的，那么就看不出变化了。所以就作用来分。这里就说生什么？生长它的作用，不要搞错了，不是说生一个色的体来了，色的体本来是有的，不要生的，但是色的作用却是要生出来的。这个“生长”，生它的作用。“依萨婆多宗，法体先有，不可言生，但生其用耳”，根据有部的说法，法体是没有生没有灭的，不能把它生出来的。有的本来就有的，不能把它生出来的，那么生什么？生它的作用。这是有部的说法，强调要生的是作用。

　　我们学一个法，就是要体系地学，你学有部，就把有部的体系掌握住。如果讲有部的时候，把经部的东西插进去了，“生什么？”“生一个识”，好了，自相矛盾，你三世一切有是有部，你怎么又生出识来了？识本来是没有的，现在生出来了，怎么叫三世一切有呢？那就自己矛盾了，人家不要来破你了，你自己破自己。所以说学法要有体系，不要自相矛盾。

　　言种族者，是界义。论有两释：一、解族者，谓种族也。是生本义，谓十八界，为同类因，各生自类等流果故，是法生本。如一山中有多铜、铁、金、银等族，说名多界。如是一身，或一相续，有十八类诸法种族，名十八界。

　　界是种族的意思。“论有两释”， 种族在《俱舍论》里边又有两个解释，这里凡说“论”，都是指《俱舍论》；如果说“本论”那就是《发智论》，凡是提到这些名词，你们都要知道。“论云”就是《俱舍论》里边说 。

　　《俱舍论》里边也有两个解释，“一解族者，谓种族也”，就是界有两个意思，一个是种族的意思。“是生本义”，种族就是它生的一根本，那么他怎么说呢？“谓十八界，为同类因，各生自类等流果故”，十八界，每一个界，都是前面的同类因生它自己的等流果，前面的，后面的，都是同一个，相似的。“是法生本”，是法生的本源。打个比喻，“如一山中有多铜、铁、金、银等族，说名多界”，一个山里边有很多的铜矿、铁矿、金矿、银矿等等，这个叫多界。这是打个比喻，山里边有很多矿，这个矿前后一样的，不能说今天铜矿，明天变成金矿了；今天金矿明天变铁矿了，不会的。金矿永远是金矿，金生金，铜生铜。等于过去封建社会封了官的，世世代代可以做下去的，封什么公侯伯子男，封了爵位的，譬如公爵，他的长子还是公爵，一代代传下去。这个是生本的意思，种族的意思。再打一个比喻，“如是一身，或一相续，有十八类诸法种族，名十八界”，一身——一个有情，或一相续——无情，里边有十八种的种族，叫十八界。身上有十八界，外器世界也有十八界。

　　解云：金、银等族，是金、银等矿。言一身者，一有情身。一相续者，一法相续。此一身一相续，合前喻中如一山中也。

　　不一定有情，可以非情，这一身也好，一个相续也好，跟前面的喻配起来，好象一个山里边就是各式各样的种族，一个身也好，一个相续的法也好，里边有十八种种类，就是十八界。

　　问：若尔无为，应不名界。谓无为法，非同类因，不成生本故。

　　答：心心所法，生之本故。谓心心所缘无为法生，虽不为因而得为境，是心心所生之本故。

　　“问”，这个中间提出问题来了。“若尔无为，应不名界”，不知你们提不提得出来？学法要这样子学才有味道，如果他说一，一，他说二，二，永远是跟在人家后头的，脑筋开不动的，学了半天是被动的，没有用。人家提了这个问题之后，他马上想出问题来了，那么这个才是活的，也是叫智慧，这样子才叫聪明论。“若尔”，既然说是生本义，一个同类因生等流果；前面说过的：“灭无同类”，无为法没有同类因的，也不作同类因，不生等流果 的。那么无为法不能包在十八界里，所以说“无为应不名界”，为什么原因？“谓无为法，非同类因，不成生本”，无为法没有同类因的，也不能做同类因生它的等流果的，那要排斥这个无为法，没有这个特征，不能包在里边。

　　“答”，你们不看书，回不回答得下来？十八界里边肯定有无为法，那么怎么安里边的？“心心所法，生之本故”，这个无为法虽然不是自己生自己，但是心王心所可以以它为本生起来，怎么讲心王心所生起的本呢？“谓心心所缘无为法生，虽不为因而得为境，是心心所生之本故”，虽然它不是同类因，生起其他的等流果，但是心王心所缘无为法的时候，可以生起来。想到一个择灭，心里想到择灭是怎么样子的？是无漏的，是胜的，是常，是善的，这就生了很多的心王心所。这个心王心所就是从无为法生起来的，所以说虽然不是因，但是可以做境，境也是心王心所生的本，也是生本。所以说无为法也能包在十八界里边，没有矛盾。这是一个解释。

　　有说界声，表种类义。谓十八法，种类自性，各别不同，名十八界。此师解意，族谓族类，谓十八法，各各别也。如崔卢等姓，各各不同。

　　另外一个解释，界是种类。这个解释好懂：界分十八种类。“谓十八法，种类自性，各别不同，名十八界。 ”就是说十八个种类的法，它们的自性、种类各别不同的。眼识是看的，了别色境的，耳识专门了别声的，乃至眼根，专门生眼识的，意根专门生意识的，各式各样的自性不同。十八种类，叫十八界。“此师解意，族谓族类”，一个说族是种族的意思，是生本的意思。一个是族类，种类的意思。“谓十八法，各各别也”，十八个界了，十八种样子了，分了十八个类就完了。“如崔、卢等姓各各不同”，好象我们世界上，姓崔、姓卢的，把它分了那么多姓；百家姓有一百个姓，把它分了一百种。这里十八法，有十八个种类，分了十八种。界讲完了。下边比较。

　　萨婆多宗，三科俱实。若依经部，蕴处是假，唯界是实。若依论主，唯蕴是假，余二并实。

　　这是比较。有部来说，“一切有”，当然蕴是真的，实在有的，处也是实在有的，界也是实在有的。经部的看法，蕴假安立的，处也是假安立的，只有十八界是实在的。世亲菩萨的看法，蕴是假的，为什么？蕴是堆堆嘛，聚拢来的，它自己没有具体东西的；处界是真的有，实在的法。这个就是世亲菩萨在着《俱舍论》的时候，他的观点如此，既不是经部的，也不是有部的，他有他自己的看法。到后期他进入唯识之后，那就是唯识宗的看法——就是无境唯识了，一切外境都是假的，只有一个识。世亲菩萨的晚年，就停留在唯识宗的观点上，因为他的环境，跟中观的因缘没有，也就没有进入中观，但是唯识的造诣极高。

　　我们说唯识宗成立，由无着、世亲两位，而集大成的最高的就是世亲菩萨的《唯识三十颂》，就是后来的《成唯识论》，那是唯识宗高峰，也是其发展到顶点了，就是世亲菩萨。所以说他唯识宗的造诣极高。(17B)后来的《成唯识论》就是很多后来的论师对《唯识三十颂》的注解，各式各样的看法。那里边又分两类：唯识古学、唯识今学，这是后来的事情。到这里为止，已把蕴处界的问题讲了很多了。下边一个问题，我们今天恐怕来不及，也试试看，可能也来得及。

　　丁二 释教起因

　　从此第二，明教起因。论云：何故世尊，于所知境，由蕴等门，作三种说？颂曰：

　　 愚根乐三故　　说蕴处界三

　　释曰：所化有情，有三品故，世尊为说蕴等三门。

　　为什么要说蕴？为什么要说处？为什么要说界？这个问题。“教起因”就是佛说蕴处界教的原因在哪里？“所知境”就是我们所知道的一切法，为什么要用蕴处界三个门，三种说法呢？你说个蕴就够了，说个界也够了，说个处也够了。说蕴就是那么多的有为法；说处也就是那么多法，不过加上无为法；说界跟处一模一样。说三种样子干什么？问题在这里。

　　“愚根乐三故，说蕴处界三”，这个乐，也可以念“要”，意乐的“乐”，实际上是好乐的“乐”，过去诠声，现在不诠声了，不考校那些。愚有三种，根有三种，乐——意乐心也有三种，那么所以要说蕴处界，它原因很多。佛对机说法，所化有情的机有三种，所以佛要说三门：蕴处界分开说。是怎么三品机呢？

　　愚有三者：或愚心所，总执为我，为说五蕴，以五蕴中，一蕴是色，一蕴是心，分心所法，为受想行三蕴，故说五蕴，能破彼执。或唯愚色，总执为我，为说十二处。以十二处中，十处是色，唯意法非色，故说处门，能破彼执。或愚色心，总执为我，为说十八界，以十八界广说色心，十界是色，余八是心，故说界门，能破彼执。　

　　“愚有三者”，是愚痴啊！不懂啊！迷！无明为体的，就是愚痴，就是对所知的境不懂，…

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