..续本文上一页糊涂。那么愚痴、愚昧，它有三种。
“或愚心所，总执为我”，我们说“愚”，愚什么？一切外道也好，凡夫也好，尤其是外道，他总执为一个我。有的人说是心所——在思想的东西是我，有个说身体是我，有的说综合的体是我，这样子总认为有个我——补特伽罗。有一个人拿来一篇文章叫我看，我实在没有工夫看。什么灵魂啥东西，那根本不是佛教，不看还好些，看了反而耽搁时间，没有那么多时间看这些东西。总执一个我，佛要破我，就是看你迷什么东西？有些人对心所迷，认为心所是我的，把心所执为是我的，给他说五蕴，五蕴里四个蕴都是心王心所。你说的心王心所是我，我是一个，那我们说至少有四个，五蕴里边识蕴、受蕴、想蕴、行蕴都是心王、心所，四个，那“你”有四个。而识蕴里边有六个，想蕴里边又有很多，受蕴里边也很多，行蕴里边更多，那么到底你有几个？如果你说你有几十个，那怎么叫“我”呢？所谓我者，是一个，唯一的是“我”，你有几十个“我”，也不称其为“我”了。
所谓我的含义，第一个是常——灵魂，总是流转生死，总归是存在的，不会消灭的，这个耶稣教也好，其他的教也好，都是认为灵魂是永生的，地狱永远是地狱，天堂的永远是天堂。这是常。第二个是自在，我就是听我的，都是我说了算，我有自在权。第三个是一，我就是一个，不能说一百个我，那成什么我了？所以说我的意思，最起码的有常、自在、一。
这里就破了它这个。我们前面十二因缘，就是破我的。既不常的——有生灭的。也不是自在——业感缘起，烦恼造了业，感这个果，你一点也没有自在，造什么业感什么果，你没有参加一点权力；你造了恶的业，你想生天，享福去，不可能，把你拉到地狱去了。这个是听不了你指挥的，这是没有我的，不自在的。那么一，有那么多的五蕴，到底哪一个蕴是你呢？亦破一。迷心王心所是我的，以前欧洲有个哲学家——笛卡尔：“我思故我存”，这个我就是能够思考问题的，就是心所法。怎幺破这个呢？你说心所法是你，心所法里边有受想行等等，哪一个是你？根本不是一个。“以五蕴中，一蕴是色”，物质的色蕴只有一个；有一个蕴是心王；分别心所法的有受想行三蕴，受有各式各样的受，想有各式各样的想，行蕴里边更多，心所法有四十四个，那么你说你有多少个“我”呢？所以用五蕴的说法来破他的执。“故说五蕴，能破彼执”，迷心所为我的给他说五蕴。
“或唯愚色，总执为我，为说十二处”，一种人执色身是我，这个世间上最普遍的：这个色壳子是他。这个色壳子：十二处，眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触，都是色法，如果你执色是你的话，给你说十二处。十二处里边，十个处是色，唯意、法两处不是色。“故说处门，能破彼执”，你说色是你，那么你起码有十个处，每一个处里边又分很多东西，那你有几个？那又破掉了。
还有一种，他既迷色，又迷心——他认为那么多的色，那么的心是我。对这样的人说十八界。十八界里边，“广说色心，十界是色，余八是心”，那你迷心也好，迷色也好，总的给你说，心有八个，色有十个，那你到底有几个？每一界里边又分了很多，越来越多了，你这个“我”就靠不住了。“故说界门，能破彼执”，这是一个愚。
愚心所的，愚色的，愚心色——两个一起愚的。愚心的，给他说五蕴。
根亦三者，谓上、中、下根。上根聪利，说略便解，为开五蕴。中根稍迟，说处方解。下根最钝，要须广说，故为谈界。
根器有三种，上根，中根，下根。上根很聪明，“上根聪利，说略便解”，说个五蕴很简单，马上就懂了，开悟了，五蕴没有我嘛，“照见五蕴皆空”就完了。一切苦厄都没有了，“为开五蕴”。“中根稍迟”，中根钝一点，要说的多一点了，说十二个处，他就解了。“下根最钝”，下根的人，你给他说得少了不行，说中等也不行，要说广的，十八界。我们现代的人，书越来越多了，知识该越来越丰富了，很多人就认为现在进步了，比从前聪明。实际上是笨了，你弄那么多书就是笨了；聪明的人，两句话就解决问题了，一大堆，图书馆里什么，什么，哎呀，这么多，一辈子都看不完，不是知识丰富了，笨透了。以后书还要多，还要笨了。
乐亦三者，为乐略中及广文故。如其次第，说蕴等三。
下边是“乐”，意乐心。有的人欢喜略略的，一句阿弥陀佛，其他都不要了。欢喜略，给他讲五蕴。欢喜中等，太略了他不够，太广了他受不了，给他说十二处。欢喜广的，越多越好，知识丰富，给你说十八界。所以“如其次第，说蕴等三”，说蕴处界的理由很多，不是无缘无故说的。因为愚的有三种，根器有三种，意乐心三种，所以要说蕴，说处，说界。
好，今天我们就讲到这里。今天是讲得比较多了，回去要好好地看一看。作业题恐怕也很多，有些不必要的事情可以少做些，好。
《俱舍论颂疏》第十六讲
昨天讲了粗细门；还有为什么要讲蕴处界三种。讨论的时候有两个题，这两个题我看是很简单的，不晓得你们怎么搞不通。
五蕴里边的粗细门，受、想、行、识四个蕴跟色蕴有别——其他的四个门一样的。就粗细门，色蕴里边有：有见有对，无见有对，还有无见无对。这个受想行识是没有的，那么它们的粗细怎么分？这个你们看看表，我画好了。那是很简单的事情，在第十一页顶上(本书第198页)，受等四蕴，它的粗细门。粗的，依五根的受想行识都是心法：心王或心所，它依五根生的，就是跟前五识相应，这就是粗。依意根的，跟意识相应，那就是细。这个很简单，没什么说的。
还有上地的细，下边的粗，这是就三界九地相对而言的。欲界是最下的，上边是初禅；初禅对欲界说是细，对二禅说是粗；二禅对初禅说是细，对三禅说也是粗。这样一层一层上去，这粗细门我看没啥问题，不晓得你们的问题在哪里？
第二个，无为法非同类因，不成生本。
无为法不是同类因。生本义它讲了两个，一个是同类因，各生自等流果，这是生本。另外一个，就是无为法能作所缘，也能生起心、心所法，也属于生本的意思。界若作“种族”解，就是生本的意思。它又有二层意思，一个是同类因生等流果是生本；一个是作所缘境，能生心、心所也叫生本——这个生本范围比较宽。生本属于界的一个意思。界的另一个意思——种类，十八个种类，那更没有问题了，无为法也是十八种之一，可以包进去。我看没问题。
可能问题就在这里，就是看文的时候有点混淆。我们要把总的体抓住。它就是说，受想行识四个蕴跟色蕴不一样，后面的四蕴，肯定指的是受想行识，不会把前面的色包进去，色是色法，不能跟心相应的。所以说色不能依五根，也不能依意根，也不能跟前五识相应，也不能跟第六识相应。只有受想行识。
四个蕴里最后一个识蕴，识蕴里什么可以跟五识相应？第六意识可以跟五识相应，因为眼睛看的时候，同时也生起个意识，它能分别这是什么东西。如果单是眼识，看到那个东西就完了，一切联想生不起来的。你看到这个，认得它，知道它叫什么名字？什么什么什么， 那都是意识的作用。所以说意识同时生起来，跟五识相应也可以的。跟五识相应的，受想行更不要说。五识生的时候有受，看到好看的它欢喜，看到不好的它不欢喜。有想，它把外边的境摆到心里边来，取那个像。还有行蕴里边其他的心所法，思、触、欲等等，或者贪，这些心所法都能够起来。四个蕴都可以跟五识相应；也可以跟六识相应，因为依意根的。依五识相应的，依前五净色根的，那叫粗。把文字看透也没有什么问题。这些不是难的问题，前面辩论这一节倒是比较困难一些。像这些解个名相而已。我们接下去。
昨天“愚根乐三故，说蕴处界三”里边，还有一个没有讲。“愚”，是愚痴、无明。根是什么？“根”就是我们的根器，也就是善根，就是信、进、念、定、慧。信、进、念、定、慧深厚的，就是根基好的，利根；信、进、念、定、慧中等的，就是中根；信、进、念、定、慧一点点的，甚至没有的，那就是钝根。就依这五个法来决定他的根。简单说，这个根就是五根。还有一个“乐”是什么？在心所法里边，是胜解为体。这个胜解心所，决定：这个好、欢喜这个、欢喜那个。这是愚、根、乐三个的体，愚什么？就是无明；根就是五根；乐就是胜解心所。
这个就讲好了 ，下边是明蕴废立。
戊一 正明蕴废立
从此第三，明蕴废立。就中有二：一、正明蕴废立，二、明蕴不摄无为。
且初正明废立者。论云：何缘世尊说余心所，总置行蕴，分别受想为二蕴耶？心所有四十六，唯除受想，余四十四入行蕴摄，名余心所。颂曰：
诤根生死因 及次第因故
于诸心所法 受想别为蕴
第一个“正明蕴废立者，论云”，他问题怎么提？《俱舍论》里边自己提：“何缘世尊说余心所，总置行蕴，分别受想为二蕴耶？”这个问题我们也会想起来，不晓得你们想起没有？所有的心所法都在行蕴里边，但是受心所一个，开一个受蕴；想心所一个，开一个想蕴。这是什么原因？所以它特别重要，重要在哪里呢？心所法一共有四十六个，除受蕴、想蕴，四十四个都在行蕴里边，而受蕴、想蕴各是一个蕴，这是什么原因？我看其他的书都没讲这些。 《五蕴论》也好，《百法明门论》也好，都没讲这些问题。怎么回答这个问题呢？
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