..續本文上一頁糊塗。那麼愚癡、愚昧，它有叁種。
“或愚心所，總執爲我”，我們說“愚”，愚什麼？一切外道也好，凡夫也好，尤其是外道，他總執爲一個我。有的人說是心所——在思想的東西是我，有個說身體是我，有的說綜合的體是我，這樣子總認爲有個我——補特伽羅。有一個人拿來一篇文章叫我看，我實在沒有工夫看。什麼靈魂啥東西，那根本不是佛教，不看還好些，看了反而耽擱時間，沒有那麼多時間看這些東西。總執一個我，佛要破我，就是看你迷什麼東西？有些人對心所迷，認爲心所是我的，把心所執爲是我的，給他說五蘊，五蘊裏四個蘊都是心王心所。你說的心王心所是我，我是一個，那我們說至少有四個，五蘊裏邊識蘊、受蘊、想蘊、行蘊都是心王、心所，四個，那“你”有四個。而識蘊裏邊有六個，想蘊裏邊又有很多，受蘊裏邊也很多，行蘊裏邊更多，那麼到底你有幾個？如果你說你有幾十個，那怎麼叫“我”呢？所謂我者，是一個，唯一的是“我”，你有幾十個“我”，也不稱其爲“我”了。
所謂我的含義，第一個是常——靈魂，總是流轉生死，總歸是存在的，不會消滅的，這個耶稣教也好，其他的教也好，都是認爲靈魂是永生的，地獄永遠是地獄，天堂的永遠是天堂。這是常。第二個是自在，我就是聽我的，都是我說了算，我有自在權。第叁個是一，我就是一個，不能說一百個我，那成什麼我了？所以說我的意思，最起碼的有常、自在、一。
這裏就破了它這個。我們前面十二因緣，就是破我的。既不常的——有生滅的。也不是自在——業感緣起，煩惱造了業，感這個果，你一點也沒有自在，造什麼業感什麼果，你沒有參加一點權力；你造了惡的業，你想生天，享福去，不可能，把你拉到地獄去了。這個是聽不了你指揮的，這是沒有我的，不自在的。那麼一，有那麼多的五蘊，到底哪一個蘊是你呢？亦破一。迷心王心所是我的，以前歐洲有個哲學家——笛卡爾：“我思故我存”，這個我就是能夠思考問題的，就是心所法。怎幺破這個呢？你說心所法是你，心所法裏邊有受想行等等，哪一個是你？根本不是一個。“以五蘊中，一蘊是色”，物質的色蘊只有一個；有一個蘊是心王；分別心所法的有受想行叁蘊，受有各式各樣的受，想有各式各樣的想，行蘊裏邊更多，心所法有四十四個，那麼你說你有多少個“我”呢？所以用五蘊的說法來破他的執。“故說五蘊，能破彼執”，迷心所爲我的給他說五蘊。
“或唯愚色，總執爲我，爲說十二處”，一種人執色身是我，這個世間上最普遍的：這個色殼子是他。這個色殼子：十二處，眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸，都是色法，如果你執色是你的話，給你說十二處。十二處裏邊，十個處是色，唯意、法兩處不是色。“故說處門，能破彼執”，你說色是你，那麼你起碼有十個處，每一個處裏邊又分很多東西，那你有幾個？那又破掉了。
還有一種，他既迷色，又迷心——他認爲那麼多的色，那麼的心是我。對這樣的人說十八界。十八界裏邊，“廣說色心，十界是色，余八是心”，那你迷心也好，迷色也好，總的給你說，心有八個，色有十個，那你到底有幾個？每一界裏邊又分了很多，越來越多了，你這個“我”就靠不住了。“故說界門，能破彼執”，這是一個愚。
愚心所的，愚色的，愚心色——兩個一起愚的。愚心的，給他說五蘊。
根亦叁者，謂上、中、下根。上根聰利，說略便解，爲開五蘊。中根稍遲，說處方解。下根最鈍，要須廣說，故爲談界。
根器有叁種，上根，中根，下根。上根很聰明，“上根聰利，說略便解”，說個五蘊很簡單，馬上就懂了，開悟了，五蘊沒有我嘛，“照見五蘊皆空”就完了。一切苦厄都沒有了，“爲開五蘊”。“中根稍遲”，中根鈍一點，要說的多一點了，說十二個處，他就解了。“下根最鈍”，下根的人，你給他說得少了不行，說中等也不行，要說廣的，十八界。我們現代的人，書越來越多了，知識該越來越豐富了，很多人就認爲現在進步了，比從前聰明。實際上是笨了，你弄那麼多書就是笨了；聰明的人，兩句話就解決問題了，一大堆，圖書館裏什麼，什麼，哎呀，這麼多，一輩子都看不完，不是知識豐富了，笨透了。以後書還要多，還要笨了。
樂亦叁者，爲樂略中及廣文故。如其次第，說蘊等叁。
下邊是“樂”，意樂心。有的人歡喜略略的，一句阿彌陀佛，其他都不要了。歡喜略，給他講五蘊。歡喜中等，太略了他不夠，太廣了他受不了，給他說十二處。歡喜廣的，越多越好，知識豐富，給你說十八界。所以“如其次第，說蘊等叁”，說蘊處界的理由很多，不是無緣無故說的。因爲愚的有叁種，根器有叁種，意樂心叁種，所以要說蘊，說處，說界。
好，今天我們就講到這裏。今天是講得比較多了，回去要好好地看一看。作業題恐怕也很多，有些不必要的事情可以少做些，好。
《俱舍論頌疏》第十六講
昨天講了粗細門；還有爲什麼要講蘊處界叁種。討論的時候有兩個題，這兩個題我看是很簡單的，不曉得你們怎麼搞不通。
五蘊裏邊的粗細門，受、想、行、識四個蘊跟色蘊有別——其他的四個門一樣的。就粗細門，色蘊裏邊有：有見有對，無見有對，還有無見無對。這個受想行識是沒有的，那麼它們的粗細怎麼分？這個你們看看表，我畫好了。那是很簡單的事情，在第十一頁頂上(本書第198頁)，受等四蘊，它的粗細門。粗的，依五根的受想行識都是心法：心王或心所，它依五根生的，就是跟前五識相應，這就是粗。依意根的，跟意識相應，那就是細。這個很簡單，沒什麼說的。
還有上地的細，下邊的粗，這是就叁界九地相對而言的。欲界是最下的，上邊是初禅；初禅對欲界說是細，對二禅說是粗；二禅對初禅說是細，對叁禅說也是粗。這樣一層一層上去，這粗細門我看沒啥問題，不曉得你們的問題在哪裏？
第二個，無爲法非同類因，不成生本。
無爲法不是同類因。生本義它講了兩個，一個是同類因，各生自等流果，這是生本。另外一個，就是無爲法能作所緣，也能生起心、心所法，也屬于生本的意思。界若作“種族”解，就是生本的意思。它又有二層意思，一個是同類因生等流果是生本；一個是作所緣境，能生心、心所也叫生本——這個生本範圍比較寬。生本屬于界的一個意思。界的另一個意思——種類，十八個種類，那更沒有問題了，無爲法也是十八種之一，可以包進去。我看沒問題。
可能問題就在這裏，就是看文的時候有點混淆。我們要把總的體抓住。它就是說，受想行識四個蘊跟色蘊不一樣，後面的四蘊，肯定指的是受想行識，不會把前面的色包進去，色是色法，不能跟心相應的。所以說色不能依五根，也不能依意根，也不能跟前五識相應，也不能跟第六識相應。只有受想行識。
四個蘊裏最後一個識蘊，識蘊裏什麼可以跟五識相應？第六意識可以跟五識相應，因爲眼睛看的時候，同時也生起個意識，它能分別這是什麼東西。如果單是眼識，看到那個東西就完了，一切聯想生不起來的。你看到這個，認得它，知道它叫什麼名字？什麼什麼什麼， 那都是意識的作用。所以說意識同時生起來，跟五識相應也可以的。跟五識相應的，受想行更不要說。五識生的時候有受，看到好看的它歡喜，看到不好的它不歡喜。有想，它把外邊的境擺到心裏邊來，取那個像。還有行蘊裏邊其他的心所法，思、觸、欲等等，或者貪，這些心所法都能夠起來。四個蘊都可以跟五識相應；也可以跟六識相應，因爲依意根的。依五識相應的，依前五淨色根的，那叫粗。把文字看透也沒有什麼問題。這些不是難的問題，前面辯論這一節倒是比較困難一些。像這些解個名相而已。我們接下去。
昨天“愚根樂叁故，說蘊處界叁”裏邊，還有一個沒有講。“愚”，是愚癡、無明。根是什麼？“根”就是我們的根器，也就是善根，就是信、進、念、定、慧。信、進、念、定、慧深厚的，就是根基好的，利根；信、進、念、定、慧中等的，就是中根；信、進、念、定、慧一點點的，甚至沒有的，那就是鈍根。就依這五個法來決定他的根。簡單說，這個根就是五根。還有一個“樂”是什麼？在心所法裏邊，是勝解爲體。這個勝解心所，決定：這個好、歡喜這個、歡喜那個。這是愚、根、樂叁個的體，愚什麼？就是無明；根就是五根；樂就是勝解心所。
這個就講好了 ，下邊是明蘊廢立。
戊一 正明蘊廢立
從此第叁，明蘊廢立。就中有二：一、正明蘊廢立，二、明蘊不攝無爲。
且初正明廢立者。論雲：何緣世尊說余心所，總置行蘊，分別受想爲二蘊耶？心所有四十六，唯除受想，余四十四入行蘊攝，名余心所。頌曰：
诤根生死因 及次第因故
于諸心所法 受想別爲蘊
第一個“正明蘊廢立者，論雲”，他問題怎麼提？《俱舍論》裏邊自己提：“何緣世尊說余心所，總置行蘊，分別受想爲二蘊耶？”這個問題我們也會想起來，不曉得你們想起沒有？所有的心所法都在行蘊裏邊，但是受心所一個，開一個受蘊；想心所一個，開一個想蘊。這是什麼原因？所以它特別重要，重要在哪裏呢？心所法一共有四十六個，除受蘊、想蘊，四十四個都在行蘊裏邊，而受蘊、想蘊各是一個蘊，這是什麼原因？我看其他的書都沒講這些。 《五蘊論》也好，《百法明門論》也好，都沒講這些問題。怎麼回答這個問題呢？
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