..續本文上一頁根六境，是心心所，生長門處，由六識生必托根境方能起故。論雲：是能生長彼作用義。依薩婆多宗，法體先有，不可言生，但生其用耳。
“生門者，是處義也”，處的意思是生門，什麼生門呢？“謂六根六境，是心、心所，生長門處”，六根、六境是心王、心所生長的地方，生長的門，就是那個。我們說出身是將門，或者出身什麼高尚的門，就是它生長的地方。心王、心所靠六根、六境生起來的，根境相對就生識，心王有了，心所也有了，這是心王心所生長的門——處，地方。“由六識生必托根境方能生起故”，要生起六識，必定要靠根境相對，符合了，就生識。
“論雲：是能生長彼作用義”，這個話爲什麼要講呢？薩婆多部說一切法體都是有的，那你生什麼呢？本來是有的，你還生它幹什麼？就是生的是作用。作用是有生滅的，正因爲作用的生滅，才分成過去、未來、現在叁世。如果沒有作用的生滅，那好了，這個世間上都是一味的，動也不動的，本來法都是恒有，經常生在那裏的，那麼就看不出變化了。所以就作用來分。這裏就說生什麼？生長它的作用，不要搞錯了，不是說生一個色的體來了，色的體本來是有的，不要生的，但是色的作用卻是要生出來的。這個“生長”，生它的作用。“依薩婆多宗，法體先有，不可言生，但生其用耳”，根據有部的說法，法體是沒有生沒有滅的，不能把它生出來的。有的本來就有的，不能把它生出來的，那麼生什麼？生它的作用。這是有部的說法，強調要生的是作用。
我們學一個法，就是要體系地學，你學有部，就把有部的體系掌握住。如果講有部的時候，把經部的東西插進去了，“生什麼？”“生一個識”，好了，自相矛盾，你叁世一切有是有部，你怎麼又生出識來了？識本來是沒有的，現在生出來了，怎麼叫叁世一切有呢？那就自己矛盾了，人家不要來破你了，你自己破自己。所以說學法要有體系，不要自相矛盾。
言種族者，是界義。論有兩釋：一、解族者，謂種族也。是生本義，謂十八界，爲同類因，各生自類等流果故，是法生本。如一山中有多銅、鐵、金、銀等族，說名多界。如是一身，或一相續，有十八類諸法種族，名十八界。
界是種族的意思。“論有兩釋”， 種族在《俱舍論》裏邊又有兩個解釋，這裏凡說“論”，都是指《俱舍論》；如果說“本論”那就是《發智論》，凡是提到這些名詞，你們都要知道。“論雲”就是《俱舍論》裏邊說 。
《俱舍論》裏邊也有兩個解釋，“一解族者，謂種族也”，就是界有兩個意思，一個是種族的意思。“是生本義”，種族就是它生的一根本，那麼他怎麼說呢？“謂十八界，爲同類因，各生自類等流果故”，十八界，每一個界，都是前面的同類因生它自己的等流果，前面的，後面的，都是同一個，相似的。“是法生本”，是法生的本源。打個比喻，“如一山中有多銅、鐵、金、銀等族，說名多界”，一個山裏邊有很多的銅礦、鐵礦、金礦、銀礦等等，這個叫多界。這是打個比喻，山裏邊有很多礦，這個礦前後一樣的，不能說今天銅礦，明天變成金礦了；今天金礦明天變鐵礦了，不會的。金礦永遠是金礦，金生金，銅生銅。等于過去封建社會封了官的，世世代代可以做下去的，封什麼公侯伯子男，封了爵位的，譬如公爵，他的長子還是公爵，一代代傳下去。這個是生本的意思，種族的意思。再打一個比喻，“如是一身，或一相續，有十八類諸法種族，名十八界”，一身——一個有情，或一相續——無情，裏邊有十八種的種族，叫十八界。身上有十八界，外器世界也有十八界。
解雲：金、銀等族，是金、銀等礦。言一身者，一有情身。一相續者，一法相續。此一身一相續，合前喻中如一山中也。
不一定有情，可以非情，這一身也好，一個相續也好，跟前面的喻配起來，好象一個山裏邊就是各式各樣的種族，一個身也好，一個相續的法也好，裏邊有十八種種類，就是十八界。
問：若爾無爲，應不名界。謂無爲法，非同類因，不成生本故。
答：心心所法，生之本故。謂心心所緣無爲法生，雖不爲因而得爲境，是心心所生之本故。
“問”，這個中間提出問題來了。“若爾無爲，應不名界”，不知你們提不提得出來？學法要這樣子學才有味道，如果他說一，一，他說二，二，永遠是跟在人家後頭的，腦筋開不動的，學了半天是被動的，沒有用。人家提了這個問題之後，他馬上想出問題來了，那麼這個才是活的，也是叫智慧，這樣子才叫聰明論。“若爾”，既然說是生本義，一個同類因生等流果；前面說過的：“滅無同類”，無爲法沒有同類因的，也不作同類因，不生等流果 的。那麼無爲法不能包在十八界裏，所以說“無爲應不名界”，爲什麼原因？“謂無爲法，非同類因，不成生本”，無爲法沒有同類因的，也不能做同類因生它的等流果的，那要排斥這個無爲法，沒有這個特征，不能包在裏邊。
“答”，你們不看書，回不回答得下來？十八界裏邊肯定有無爲法，那麼怎麼安裏邊的？“心心所法，生之本故”，這個無爲法雖然不是自己生自己，但是心王心所可以以它爲本生起來，怎麼講心王心所生起的本呢？“謂心心所緣無爲法生，雖不爲因而得爲境，是心心所生之本故”，雖然它不是同類因，生起其他的等流果，但是心王心所緣無爲法的時候，可以生起來。想到一個擇滅，心裏想到擇滅是怎麼樣子的？是無漏的，是勝的，是常，是善的，這就生了很多的心王心所。這個心王心所就是從無爲法生起來的，所以說雖然不是因，但是可以做境，境也是心王心所生的本，也是生本。所以說無爲法也能包在十八界裏邊，沒有矛盾。這是一個解釋。
有說界聲，表種類義。謂十八法，種類自性，各別不同，名十八界。此師解意，族謂族類，謂十八法，各各別也。如崔盧等姓，各各不同。
另外一個解釋，界是種類。這個解釋好懂：界分十八種類。“謂十八法，種類自性，各別不同，名十八界。 ”就是說十八個種類的法，它們的自性、種類各別不同的。眼識是看的，了別色境的，耳識專門了別聲的，乃至眼根，專門生眼識的，意根專門生意識的，各式各樣的自性不同。十八種類，叫十八界。“此師解意，族謂族類”，一個說族是種族的意思，是生本的意思。一個是族類，種類的意思。“謂十八法，各各別也”，十八個界了，十八種樣子了，分了十八個類就完了。“如崔、盧等姓各各不同”，好象我們世界上，姓崔、姓盧的，把它分了那麼多姓；百家姓有一百個姓，把它分了一百種。這裏十八法，有十八個種類，分了十八種。界講完了。下邊比較。
薩婆多宗，叁科俱實。若依經部，蘊處是假，唯界是實。若依論主，唯蘊是假，余二並實。
這是比較。有部來說，“一切有”，當然蘊是真的，實在有的，處也是實在有的，界也是實在有的。經部的看法，蘊假安立的，處也是假安立的，只有十八界是實在的。世親菩薩的看法，蘊是假的，爲什麼？蘊是堆堆嘛，聚攏來的，它自己沒有具體東西的；處界是真的有，實在的法。這個就是世親菩薩在著《俱舍論》的時候，他的觀點如此，既不是經部的，也不是有部的，他有他自己的看法。到後期他進入唯識之後，那就是唯識宗的看法——就是無境唯識了，一切外境都是假的，只有一個識。世親菩薩的晚年，就停留在唯識宗的觀點上，因爲他的環境，跟中觀的因緣沒有，也就沒有進入中觀，但是唯識的造詣極高。
我們說唯識宗成立，由無著、世親兩位，而集大成的最高的就是世親菩薩的《唯識叁十頌》，就是後來的《成唯識論》，那是唯識宗高峰，也是其發展到頂點了，就是世親菩薩。所以說他唯識宗的造詣極高。(17B)後來的《成唯識論》就是很多後來的論師對《唯識叁十頌》的注解，各式各樣的看法。那裏邊又分兩類：唯識古學、唯識今學，這是後來的事情。到這裏爲止，已把蘊處界的問題講了很多了。下邊一個問題，我們今天恐怕來不及，也試試看，可能也來得及。
丁二 釋教起因
從此第二，明教起因。論雲：何故世尊，于所知境，由蘊等門，作叁種說？頌曰：
愚根樂叁故 說蘊處界叁
釋曰：所化有情，有叁品故，世尊爲說蘊等叁門。
爲什麼要說蘊？爲什麼要說處？爲什麼要說界？這個問題。“教起因”就是佛說蘊處界教的原因在哪裏？“所知境”就是我們所知道的一切法，爲什麼要用蘊處界叁個門，叁種說法呢？你說個蘊就夠了，說個界也夠了，說個處也夠了。說蘊就是那麼多的有爲法；說處也就是那麼多法，不過加上無爲法；說界跟處一模一樣。說叁種樣子幹什麼？問題在這裏。
“愚根樂叁故，說蘊處界叁”，這個樂，也可以念“要”，意樂的“樂”，實際上是好樂的“樂”，過去诠聲，現在不诠聲了，不考校那些。愚有叁種，根有叁種，樂——意樂心也有叁種，那麼所以要說蘊處界，它原因很多。佛對機說法，所化有情的機有叁種，所以佛要說叁門：蘊處界分開說。是怎麼叁品機呢？
愚有叁者：或愚心所，總執爲我，爲說五蘊，以五蘊中，一蘊是色，一蘊是心，分心所法，爲受想行叁蘊，故說五蘊，能破彼執。或唯愚色，總執爲我，爲說十二處。以十二處中，十處是色，唯意法非色，故說處門，能破彼執。或愚色心，總執爲我，爲說十八界，以十八界廣說色心，十界是色，余八是心，故說界門，能破彼執。
“愚有叁者”，是愚癡啊！不懂啊！迷！無明爲體的，就是愚癡，就是對所知的境不懂，…
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