..續本文上一頁眼根看東西端嚴，不是識，是根，根看起來要清楚。這裏就是觀點不同。在後邊我們要講起，到底是眼根在看，還是眼識在看？後邊有辯論。一個是識見家 ，認爲識是能看的；一個是根見家，認爲根是能看的。那麼這裏就有辯論了。這裏很明顯地看出來，衆賢論師是根見家，認爲根是能見的；世親菩薩是識見家，這是接近于經部的，能見的是識。這裏，衆賢論師跟世親菩薩有唱反調的地方，你說是“發識端嚴”，他說是“根端嚴”。但是總的來說，意思還是差不多，能看，能夠更清楚一些，原則是這樣子。至于哪個能看，這是另外一個問題。所以說好看不好看，端嚴不端嚴是身相的關系是否定了。衆賢論師也認爲並不是身相的關系。那麼這是一個問題，看起來這個問題提得很奇怪，但是裏邊有辯論。
丙二 別釋名義
從此大文第二，別釋名義。于中有六：一、釋叁法名，二、教起因，叁、蘊廢立，四、名次第，五、名廢立，六、攝異名。
這裏要解釋什麼叫蘊？什麼叫處？什麼叫界？“叁法”就是蘊處界。
這裏包含的內容 很多，一個是什麼叫蘊？什麼叫處？什麼叫界？另外一個就是次第，爲什麼眼耳鼻舌身意的次第要這麼安？爲什麼不是反過來，或者顛來倒去的，它這個次第是不是有關系的？有關系。這個後邊都要講。色、受、想、行、識也有關系，不能顛倒，不能跳躍。先講叁科的名字。
丁一 釋叁法名
初第一，釋叁法名者。論雲：已說諸蘊及處界攝，當說其義。此蘊處界，別義何雲？頌曰：
聚生門種族 是蘊處界義
釋曰：初句釋義，次句結成。
蘊跟處、界，它的攝，都講完了。現在追問一下，什麼叫蘊？什麼叫界？什麼叫處？這個還沒講，現在要講這個問題了。“此蘊處界，別義何雲？”
“聚生門種族，是蘊處界義”，很幹脆。所以前面的頌都要背，因爲前面每一個簡單的頌，包含的意思豐富得不得了，把它這個頌記住，你以後看書也好，什麼也好，賺大的便宜，字典不要查了，查起字典來，恐怕也查不到那麼仔細。聚是蘊的意思，生門是處的意思，種族是界的意思，所以說這兩句話就把蘊處界意思講完了。“聚生門種族，是蘊處界義”，初一句解釋它的意思，第二句總結。
聚謂積聚，即是蘊義。故經言，諸所有色，若過去、若未來、若現在、若內、若外、若粗、若細、若劣、若勝、若近、若遠，如是一切略爲一聚，說名色蘊。此經意者，義有五門：
第一、叁世門，謂無常已滅名過去，若未已生名未來，已生未謝名現在。
第二、內外門，自身名內，所余他身非情名外；或約十二處辨，眼等五根名內，色等五境名外。
第叁、粗細門，色有叁種：一有見有對，謂色境也。二無見有對，謂眼等五根，聲香味觸也。叁無見無對，謂無表色也。此叁色中，有對名粗，無對名細，或相待立。如無見有對色，望有見有對色，名細。望無見無對色，名麤。
第四、劣勝門，染汙名劣，不染名勝。色十一中，眼等五根，香味觸八，是無記性。色聲兩種，通叁性。無表唯善惡。于叁性中，善無記名不染，惡名染汙也。
第五、遠近門，去來名遠，現在名近。
如色蘊中有此五門，乃至識蘊亦有五門，應知亦然。唯粗細一門，與色蘊有別。謂眼等五識，相應四蘊，依五根名粗。第六意識，相應四蘊，唯依意根名細。或約地辨，謂九地中，下地名粗，上地名細。
“聚”是什麼呢？五蘊的蘊就是積聚的意思。“故經言”， 這是經上的話。漢地都是看不起論：論是論師，或者最高是菩薩，乃至是一切祖師著的，經是佛金口說的；我們依經好，念經、學經，不要學論。你不知論都是依據經來的，而且經裏邊的一些密意，講不到的，就要靠菩薩給我們解釋一下。如果不靠這個，等于說爬高樓沒有梯。美國的摩天大樓一百多層高，你說不要梯，也沒有電梯，也沒有樓梯，你怎麼上去？就是世界第一名的跳高運動員，也跳不上去。那沒有辦法，非要梯不可。什麼梯呢？就是論，所以說學論是通經的，你不學論，經也通不了。這個蘊就是積聚的意思，經裏邊這麼說，所有的色，過去的、未來的、現在的：叁世的，內外的、粗細的、勝劣的、近遠的，所有一切，擺了聚，把它堆在一起，都叫色蘊，這個色不是一個色了，一聚，叫色蘊。這個經的意思，把它分析成五個意思來講，“義有五門”。
一切法是無常的，滅掉了，不能常住，已經滅掉叫過去。“若未已生名未來”，“已生”，已經生出來了；還沒有生出來叫未來。“已生未謝”，這是中間那個，生是生了，還沒有滅掉，叫現在。這個叁世給你定義下好了。
第二，“內外門，自身名內”，自己身上的色叫內。“所余他身非情名外”，自身，你身上的四大，色法，皮膚、頭發、牙齒等等，這些屬于內的。人家身上的，或者是器世間的，都叫外。這是一個內外。另外一個，或約十二處辯，十二處就是六根、六境，“眼等五根名內，色等五境名外”，這兩個說法有什麼不同？都是說內外，它們的不同在哪裏？我們先說是不是一樣的？不一樣。不一樣在哪裏？十二處的眼耳鼻舌身，其他的有情也在裏頭，凡是屬于有情身上都叫內。而前面哪個內呢，只有自己的；其他的有情，屬于他身——外，不叫內。這兩個標准不一樣 。
“第叁、粗細門”，這裏就說出來 了，色有粗有細。一共有叁種色，“有見有對”，就是色境，色境是什麼？蘊色還是處色？處色。就是眼睛的對象，可以看得到的——色境。“有對”就是有質礙的。第二種，是“無見有對”，看不到，但有質礙的，“謂眼等五根”，是淨色根，很細的，肉眼看不到的，但是有東西，是物質——有對。聲香味觸，同樣，是物質，我們現在的科學，聲波，香很細的物質，都有的，但是眼睛看不到——主要是指肉眼看不到，這就叫無見有對。第二種色是比較細了。最後的，是無表色，“無見無對”，既不能看到，又沒有質礙——經上有說無見無對的色，所以有部安立爲無表色 。“此叁色中，有對名粗，無對名細”，這是兩種。有對的，有見有對、無見有對叫粗，無見無對叫細。或者叁個互相觀待而安立的，無見有對對有見有對說比較細，從後面的無見無對來說，它又叫粗了。那是比較來看了。第叁粗細門。
第四個勝劣門，哪個叫劣？哪個叫勝呢？佛教裏的劣勝，不是世間上的有錢就是勝、有地位就是勝，不是那麼回事。“染汙名劣”，有煩惱的，染汙的，就是下劣的；殊勝的，不染汙的。所以我們佛教看人呢，你這個人煩惱很重，哪怕你有錢，哪怕你地位高，不行，還是劣；你這個人沒有錢，也沒有地位，但是不染汙，很清高，哎，這個了不得——勝。“色十一中，眼等五根，香味觸八，是無記性”。這是無記的。十一個色法裏邊，無表色是有記的，我們學過了，“淨不淨”，要麼是淨，要麼是不淨，沒有無記的。中間色跟聲，一個是身表業，一個是語表，也是有善惡。至于其他的，五個淨色根跟香味觸這八個是一向無記的，下邊叁性門裏邊要說。“色聲兩種，通叁性，無表唯善惡”，色 、聲兩個通叁性，因爲語表色、身表色是有善惡的，那麼一般性的，無記的也有，無表色沒有無記的，只有善惡，這個我們講過了。“于叁性中，善無記名不染，惡名染汙也”，什麼叫染汙、不染汙？“叁性”，善、惡、無記叁個裏邊，善的、無記的叫不染汙，惡的叫染汙。如果把無記分有覆無記、無覆無記來看，善的跟無覆無記是不染，有覆無記跟惡叫染汙。這就分得細一點，我們講不染無知的時候，就這麼分的。
下邊遠近門。過去、未來的叫遠，因爲它已經過去了，未來的還沒有來，叫遠。現在叫近。
色以五門來看，這五門把它集在一起，叫色蘊；一聚都是色，叫色蘊。受蘊、想蘊、行蘊，乃至識蘊，同樣也有五個門來分，把它集起來就成了蘊 ，但是裏邊有差別。其他的四個門一樣，都是根據這個講就可以了。
但是“粗細一門”，色蘊裏邊有有見有對、無見無對，其他的蘊沒有，其他的四個蘊都見不到的，所以它的粗細不一樣。那麼它的粗細怎麼分呢？“謂眼等五識，相應四蘊，依五根名粗。第六意識，相應四蘊，唯依意根名細”，第一個粗細。“謂眼等五識”，就是跟眼耳鼻舌身識；相應的四蘊，受想行識。受想行裏邊都有心所法，識蘊是心王，都跟前面五識可以相應。跟前五識相應的，依五個根，五根是色法，叫粗；第六個意識相應的，意根是心法，叫細。第一個粗細來分，跟前五識相應四個蘊叫粗，跟第六意識相應的叫細。這是第一個標准。
“或約地辨，謂九地中，下地名粗，上地名細”，九個地，我們上次說過了，欲界：五趣雜居地，初禅：離生喜樂地，乃至非想非非想地。這九個地，下邊的是粗，上邊的是細。這個是相對來說，二禅的定生喜樂地對欲界、初禅來說，是細，對上面的無色界，或者是叁禅、四禅來說，是粗。這個粗細是相對的粗細，前面那個跟五識相應的叫粗，跟第六識相應的叫細，這是比較固定的。後面那個，是互相對待的看的。這兩個標准都可以用，下地名粗，上地名細，凡是比它下的是粗，比它高的叫細。
蘊就講完了。總的來說，蘊的意思是集聚，不管哪個色，過去、現在、未來，粗的細的什麼，把它聚一起，一個聚、一堆，就叫色蘊。受想行識一樣，各式各樣的受，各式各樣想，各式各樣的行，各式各樣的識，把它堆在一起，成一個堆堆的，這個堆堆就叫受蘊，行蘊，想蘊，識蘊。好，蘊 的意思講完了。
生門者，是處義也。謂六…
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