..續本文上一頁心所法四十六。
還有不相應行，十四個。得，第一個得就來了；非得，我們前面說的，現法沒有非得；同分，無想天，無想定，滅盡定，命根，生，住，異，滅，名身，句身，文身，這十四個不相應行。
最後，叁個無爲法，虛空無爲，擇滅無爲，非擇滅無爲，這個也學過了。
總的來說五個位，就是五個大類，色、心、心所、不相應行、無爲。其中：色十一，心王是一個，就是意識，心所四十六，不相應行十四，再加無爲是叁個，那麼一共加起來七十五個。這個知道以後，我們再來一道行蘊心裏就有個底了。
五位七十五法表
七十五法與叁科對照表
“四余名行蘊者”，“四”就是色、受、想、識，這四個蘊之外，其余的心所法四十四個。爲什麼只有四十四個，我們說四十六個心所，怎麼四十四個？受、想兩個心所，各安一個蘊，受心所、想心所除開，所以心所法裏邊就是四十四個，十四個不相應行，全的，這五十八個法。“是四蘊余，總名行蘊”，就是說七十五法裏邊有五十八個在行蘊裏邊，這個行的法最多，行的意義特別強，這個蘊叫行蘊。其他的都是遷流造作，能不能叫行蘊？因爲少，用其他的特征來表示。
“色”固然也有遷流造作，但是色有變礙爲性。“受”也是遷流造作的，但是它有領納爲性，所以不叫遷流造作。那麼“想”當然也是遷流造作，它取相爲性，從它特殊的那個特征來表達。這個遷流造作是通一切有爲法的。這五十八個法沒有一個特別的特征，也沒有那麼多特征歸納到一個題目來說，所以只有用總的遷流造作。五十八法，各是各的，把它的特征寫起來那就不勝其煩，而最大的特征，就是遷流造作，而這個行蘊就以遷流造作來作它的名字。後邊的識蘊，當然也是遷流造作，“了別爲性”，它的了別的意義特別強，它就可以用了別來代替，了別叫識。這裏邊五蘊講了四個，十八界講了十一個，十二處也講了十一個。留下一個識蘊，七個界跟一個處，就補完了。
它們的關系表上有，這個表很有價值。其他地方講五蘊、十二處、十八界，各了各的，是平面的 ，沒有關系的，而這裏講是立體的，是把它關系構起來的。所以這個表你們要是把它弄熟了，以後學法相有大便宜。
蘊處界叁科相攝表
第七頁裏邊五蘊，十二處，十八界叁個東西的對照 ，互相攝。五蘊單攝有爲法，十二處、十八界裏邊有無爲法，五蘊不攝無爲法。我們說過了，有爲法的體就是五蘊，那你是有爲法就是五蘊，沒有無爲法。
五蘊裏邊的色蘊，五根、五境；相當于十二處裏邊的十個處，眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、色處、聲處、香處、味處、觸處；也相當于十八界裏邊的，眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、色界、聲界、香界、味界、觸界。五蘊裏邊的受蘊、想蘊、行蘊，加上無表色，加上無爲法，相當于十二處的法處，十八界的法界。五蘊裏的識蘊，相當于十二處的意處，十八界的七個心界：眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界、意界。
這樣子五蘊、十二處、十八界的關系全部在裏邊了。你們要把這個表搞得很熟的話，講起哪一蘊就知道是哪個處、哪個界，講起哪個處就知道是哪個蘊、哪個界。這個弄得很熟之後，看法相書便宜得不得了，有些事情不要查字典，自己心裏轉一個念頭馬上就明白了，但是要下點工夫，就是把這些表多看。所謂把它搞熟也就是多看，如果下點功夫背，當然更好，實際上多看多看，背也背下來了，經常地去看，經常地去研究它們的關系，然後你碰到書上，講這個就知道那兩個，講那個就知道這兩個，活的，立體的，不是死板板的。這樣子的學法，有一定的收獲，有一定的幫助，看其他書，容易懂。好，今天時間差不多了。
《俱舍論頌疏》第十五講
昨天受、想、行叁個蘊講完了。討論中間提了一個問題，就是無表色的問題。無表色有沒有質礙？這講得很清楚了。就是因爲無表色沒有質礙，所以産生了一連串的大辯論，無表色是怎麼一個色，在“業品”裏邊要講。
這個色是不是有部隨便安立的？不是，經上有依據。經上的色有叁種，有見有對，無見有對，還有無見無對。有見有對，就是色處，看得到的，對就是有質礙的。另外一種就是無見有對，看是看不到的，但是有質礙的，聲、香、味、觸這些。最後一種無見無對，經上說有這麼一種色。那麼有部認爲無見無對的色就是無表色。無對，就是沒有質礙的，無見，看不到的。既然經上說有這麼一種色，那除了無表色，還有什麼呢？所以他們安立無表色就是這個。另外經上有說，法處所攝色。法處——意的對象，意的對象裏邊還包含一種色，這個色當然也是無見無對的，不是外邊的色處那個色，那麼他們就安立法處所攝色就是無表色。經上共有八個依據，他們來安立無表色的。
這個色是特殊的色，無見無對，沒有質礙的。因爲沒有質礙，就辯論了。色是有質礙的，無表色是色，該有質礙了。無表色沒有質礙，怎麼安到色裏邊呢？那麼就來了一套辯論，最後世親菩薩的意見：無表色雖然沒有質礙，但是它所親依的四大種是色法，是有變礙的色法；那麼四大種有變礙，所造的無表色也叫色。我們說漢人親生的孩子，是漢人的血統，這個無表色是親依四大種而生的，那麼它也是色的一類。雖然是沒有質礙，無見無對，但是也屬于色的一類，要安在色裏邊去。世親菩薩他舉了很多辯論，最後結論就是這樣子。
我們昨天有一個問題，爲什麼無表色屬于色呢？人家有辯難，如果無表色依四大種，四大種是色法，無表色叫色；那麼五識依五根而生的，五根是色法，五個識也叫色法了，那就成笑話了。這裏世親菩薩給他解釋了，五識依五根，這是疏緣，只不過是生起識的一個助緣。它不但依有色的 淨色根，還依意根，所以說它的依不一定就在這個色法的五根上。而無表色決定是依四大種，這兩個依不一樣，不能以此爲例，所以無表色是色——成就。
這個題我們昨天出了的。你們做的時候，再起碼要把我剛才說的話要說完。如果要完整，要把書上的一套辯論都包進去。當然我們說話不要這麼啰嗦了，把扼要、重點提一提就可以了。因爲懂的人呢，你提兩句話他就解決問題了。這本書是講給沒有學過的人聽的，所以弄了很多注解，你答題的時候，當然不一定要那麼多了。這個問題將來, “業品”還要廣講，現在到這個已經夠了。
下邊我們接下去，最後一個識蘊。色、受、想、行四個蘊都講完了，同時這個跟十二處十八界怎麼配？怎麼安立？也講完了。現在就留下最後的了別的識蘊。有人問，識蘊怎麼是一個法？一個法就是心王，一個心王裏邊就包得眼、耳、鼻、舌、身、意六個識。在七十五法裏邊，單標一個心王，這個心王不是一個，是六個。
戊叁 明識蘊
己一 明識蘊
從此已下第叁，明識蘊。于中有二：一、明識蘊，二、釋妨。
且初第一，明識蘊者。頌曰：
識謂各了別 此即名意處
及七界應知 六識轉爲意
釋曰：識謂各了別者，明識蘊也。了別名識，此有六種，了別不同，故名爲各。謂初眼識了色，乃至意識了法。此即名意處及七界者，立處界門。此識蘊于十二處中，即名意處；于十八界門，名七心界；于六識外，更加意界，名七心界。應知六識轉爲意者，明有意界。應知六識轉謝過去，能與後識，爲所依邊，名爲意界。故知六識，居現在世名識，在過去名意。
“妨”就是妨難，裏邊還有一些問題要解釋。什麼叫識？“識謂各了別”，到這裏五蘊的性都有了。識是了別爲性，那麼第一個物質的色什麼爲性？哪個說？趕快說，不要猶豫，變礙爲性；受，領納爲性；想，取像爲性；行呢，造作遷流爲性；識，了別爲性。這五個蘊的性都要記住，那麼人家說起了識蘊，馬上心裏就浮起“了別”，有了別的功能。(16B)“識謂各了別”，所謂識蘊這個識，“各了別”，眼識了別色，耳識了別聲，乃至意識了別法，各個了別對象不同，叫做“各了別”。“此即名意處”，識蘊一句話就講完了。這個識蘊在十二處裏就是意處，十二處都配完了。前面的十個處就是色蘊的眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸，十個已經配了。受、想、行，加上無表色，加上無爲法，叫法處。識蘊就是意處。十二處配齊了。十八界，開頭眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸，十個界有了。加一個法界，就是法處一樣的。最後再加上七個界，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、意界，這七個界就是識蘊。這樣十八個界也全了。
“六識轉爲意”，意界是哪裏來的？這個要交代一下。我們說，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，這個就是識蘊的六個識。那麼，意界哪裏來的？“六識轉爲意”，就是前面這六個識滅謝之後就轉爲意，就是意界的意。
“釋曰：識謂各了別者，明識蘊也”，“識謂各了別”這句話就是解釋識蘊的特性，就是了別爲功能，因爲它有六種識，所以有六種了別不同。“…
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