..續本文上一頁先後。“先說眼耳”，爲什麼？“取遠境故”，眼睛耳朵，很遠的能夠看到、聽到。而“鼻舌不爾”，鼻子稍微遠一點聞不到了，要很近；舌頭更不行了，沒有碰到，它嘗不到味道了。所以這兩個要差一點，擺在後邊說。所以眼、耳、鼻、舌四個，又把眼耳排前，鼻、舌在後。
那麼眼耳兩個又哪個在前？鼻、舌兩個又哪個在前？下邊還要分。“于眼耳中”，眼耳兩個在前，鼻舌挨著在後；那麼眼、耳怎麼排？哪個是第一？“眼用遠故，在耳先說。遠見山河，不聞聲故。又眼用速，先遠見人撞擊鍾鼓，後聞聲故”，眼睛跟耳朵兩個比較，就是第四個表了。眼睛又遠又速，耳朵對眼睛說，差一點，不遠不速。所以說眼睛在前，耳朵在後。
怎麼說眼睛是遠呢？我們說很遠的山河我們可以看到，但是很遠的聲音就聽不見的，所以眼睛對耳朵來說它的範圍要遠一點。再一個速度來說，這個我們現在科學很簡單，光波的速度快，聲波要慢，所以眼睛看起來快，耳朵要聽的慢一點。我們遠遠看到人在撞鍾，鍾已經打下去了，聲音才慢慢來。天上打雷一樣的，先看到閃電亮了，然後雷聲才傳過來。實際上在天空中，閃電亮的時候，雷聲已經起來了。下雨的時候，閃電過了，聲音才來，那就是耳朵聽起來慢一點，眼睛要快一些。所以把耳朵放在眼睛後頭。一、二已經定好了，叁、四怎麼定？
“鼻舌二根，用俱非遠”，它們的作用，遠是不行的，都是近的。那麼兩個哪個在前呢？鼻在前。爲什麼？兩個意思，一個是速，一個是明。第一個是快，好吃的東西拿來了，鼻子一下就聞到香味了，舌頭要碰上才知道：味道好不好。所以鼻比它快一些。“二明者，鼻能取味中之細香，舌不能取香中之細味也”，這個要心細的人才知道，心粗的人根本就感覺不到。我們說鼻子聞味道的時候，它的味道裏邊有一點味道，它可以聞得到。就是鼻子能夠，細的味道，已經嘗到了。我們說燒飯的大師傅，一般都是胖胖的，爲什麼原因？他在燒菜燒飯的時候，那個味道裏邊就有營養，食的東西細的味道都吸進去了，所以一般燒飯的人都很胖，營養他第一個嘗；我們吃的人第二個嘗，他先嘗。這個是細的味香，“味中之細香”。“舌不能取香中之細味也”，舌頭，香裏邊的味道是嘗不到的。所以舌擺在後頭。所以第叁、第四裏邊，鼻子放在前頭，舌頭在後頭。
這樣一二叁四決定了。第五早就擺好了——身。第六是意。那麼六根的次第：眼、耳、鼻、舌、身、意，決定了。這是一個標准，用取的境的不同來安次第的。
己二 約處明次第
或隨處次第者。處是六根所依之處，隨所依處有上下故，辨根次第。謂眼所依最居其上，其次耳鼻舌，身多居下，意無方所，有即依止諸根生者，故最後說。解雲：謂六識身，總名爲意。眼等五識，依五根生，非第六識，故言有即依止諸根生者。
第二個方式，這個最容易：“隨處次第”。隨它占的地方，它在人身上的高低來看。“處”就是六根所依的處——人六根所占的地方。“隨所依處有上下故”，所依的地方有高有低，高的在前說，“辨根次第”。
“謂眼所依最居其上”，我們看看在自己的身上，眼睛是不是最高？眼睛下邊，“其次耳、鼻、舌”，比眼睛稍微低一點是耳朵；耳朵再低一點是鼻子；鼻子再下邊是舌頭。身到底在上在下呢？頭頂在上，腳在最下，但是大部份來說，身體在眼、耳、鼻、舌的下邊，根據多數來說，身在後頭。“意無方所”，意是心法，沒有上下的，沒有地方的。“有即依止諸根生者，故最後說”，意就是心——心王，心王包含六識，它裏邊，有的是依意根，有的是依淨色根，所以說“有即依止諸根生”，“有”——其中有一些依著諸根生的。“故最後說”，所以它擺在最後。因爲主要依諸根，那麼諸根要在前，它在後。當然，這個“有”字，就是說有的也不依諸根生，有的是依意根，它不要依淨色根的。那麼這裏就擺個“有”在裏邊。
“解雲：謂六識身，總名爲意”，“身”就是體的意思，這六識都叫意，就是意處。“眼等五識，依五根生”，六個識裏邊，眼、耳、鼻、舌、身五個識，是依五個淨色根的。但是第六意識，不依淨色根。所以不是全部。所以說“有即依止”，其中有一部份依止諸根生的。諸根既然是它所依的，當然先說；發識在後，後說。這個根據根所依地方的高低，來定眼、耳、鼻、舌、身、意。這兩個方式，都定下來是眼、耳、鼻、舌、身、意，不能調。
有一個問題，在後邊“根品”裏邊講眼、耳、鼻這叁個根，橫起來擺的，是高下一樣的，沒有高低的。你這裏怎麼說眼、耳、鼻有高低呢？“根品”裏說的一樣高的是淨色根；這裏說的根所依處，是浮塵根。浮塵根有高低的，淨色根沒有高低。這裏就依處來說，當然有高低。所以說是：眼、耳、鼻、舌、身，最後是意。因爲意有一部份是依根的，擺在後邊說。這個有表就很簡單，我們講過去了。
丁五 明名廢立
從此第五，明名廢立者。論雲：何緣十處皆色蘊攝，唯于一處，立色處名？又十二處，體皆是法，唯于一種，立法處名？頌曰：
爲差別最勝 攝多增上法
故一處名色 一名爲法處
這裏有一個問題：十個處都是色蘊，爲什麼一個處叫色處？其他的不叫色處？而這個跟色蘊的總名是一樣的：叫色處。十二個處都是法，七十五法每一個都是法，爲什麼一個處叫法處？其他的不叫法處？一般初級的書裏都介紹十二處、十八界，你們也看了很多，哪個想起這個問題？恐怕沒有人注意那個問題。這表示我們的心很粗，像這些問題含在裏邊根本就不注意。一天到晚看那些書：十二處、十八界……從不想一想爲什麼那麼多法裏邊，這個叫法處？其他的不叫法處。眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸，這十個處都是色法，爲什麼一個叫色境，其他的不叫色境？這些道理恐怕沒有人懷疑過，但是這是問題，在《俱舍》裏就要講這個問題。 《俱舍論》裏邊說：“何緣十處皆色蘊攝”，十個處：眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸，都是色蘊，這是五蘊裏邊的。“唯于一處，立色處名”，一個處叫色處，其余的不叫色處。又十二處都是法，爲什麼一個處叫法處？這個問題下邊一個頌解答。
“爲差別最勝，攝多增上法，故一處名色，一名爲法處”， 它的原因：爲差別故、爲最勝故、攝多法故、攝增上法故。這幾個原因，所以一處叫色處，一處名爲法處。這本來不要畫表的，因爲新樂庵，她們都是才學的，畫個表。那麼這個表今天可能要畫了，也可以參考一下。先把文看了。
釋曰：爲差別叁字，通下兩句。且初爲差別故一處名色者。境有境性，種種差別，名差別也。謂色等五境，爲境性，是境界故。眼等五根，名有境性，有境界故。于此十處，若總名色，即無如此境、有境性種種差別。爲差別故，建立爲十，唯一名色。又眼等九各有別名，唯此色處，而無別名，爲眼等九名所簡別，雖標總稱，即受別名。
“釋曰：爲差別叁字，通下兩句”，一個色處，一個法處，都有“爲差別故”：這個因都有，所以通兩句。第一句說，爲什麼叫色處？“爲差別故，一處名色”，下邊“爲差別故，一處名法”，第一個原因是最簡單的：“爲差別”。十個處都叫色，那麼怎麼分？分不清了；這十二處都叫法處，那怎麼分呢？根本就一邊粘，什麼都是法處，那不要說了。哪一個是眼睛？哪一個是耳朵？都搞不清楚了。(19A)那麼爲了要有所差別，所以十二處裏，十個色法的處裏邊，只有一個處叫色處；十二個處都是法，只有一個處叫法處。這是“爲差別”的緣故。
下邊要給你講法相了。“境有境性，種種差別”，爲差別什麼呢？境性, ，有境性，這個是不同的，這個差別。什麼叫境性、有境性呢？“謂色等五境爲境性”，色、聲、香、味、觸，這是境界，這是境性。有境性是什麼？能取那個境的，“眼等五根，名有境性，有境界故”，它有這個能力取境的，所以根叫有境，境就叫境，這兩個。假使都叫色的話，哪個是有境，哪個是境，就分不清楚了。所以說爲了有差別，這一個叫色，其余的不叫色。故“于此十處，若總名色，即無如此境、有境性種種差別，”就分不出了。爲了要差別境、有境，它就建立十個，只有一個處叫色處。這是一個原因：“爲差別故”。眼等九個處，它有它的各個各的名字，“唯此色處，而無別名”，這還是差別裏邊，這十個色處都是色法，眼、耳、鼻、舌、身、聲、香、味、觸，這九個都有它的名字的，而色處沒有其他名字。“爲眼等九名所簡別，雖標總稱，即受別名”，也是個差別的意義。其他的都有名字了，這個色處雖然沒有個別名字，它就叫色，還是原來的色。但是因爲其他的名字有了，它雖然是總名，也等于別名一樣了。因爲其他的都有別的名字，它可以用總名來代替它的別名。“爲差別故”說完了，下邊“言最勝故”。
言最勝者，明色處得通名也。于十處中色處最勝，故立通名。色有叁義，名爲最勝，一者有對故，二有見故，叁諸世間同說爲色故。眼等九處，唯有有對一義，無余兩義，不名最勝。
“明色處得通名也”。這裏提一個問題：爲什麼這九個處不用色處，而一定要把它安立色處呢？這個總的名字爲什麼安在它頭上呢？也有道理的。因爲這個處，色的意義最殊勝。“于十處中色處最勝，故立通名”，在十個處裏邊，色處對色的意思最勝，所以叫通名。
什麼最勝呢？色有叁個意思叫最勝：一是“有對”；二是“有見”；叁是“諸世間同說爲色故”。第一個是有對的，有質礙的；第…
《俱舍論頌疏講記 界品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…