..续本文上一页先后。“先说眼耳”，为什么？“取远境故”，眼睛耳朵，很远的能够看到、听到。而“鼻舌不尔”，鼻子稍微远一点闻不到了，要很近；舌头更不行了，没有碰到，它尝不到味道了。所以这两个要差一点，摆在后边说。所以眼、耳、鼻、舌四个，又把眼耳排前，鼻、舌在后。
那么眼耳两个又哪个在前？鼻、舌两个又哪个在前？下边还要分。“于眼耳中”，眼耳两个在前，鼻舌挨着在后；那么眼、耳怎么排？哪个是第一？“眼用远故，在耳先说。远见山河，不闻声故。又眼用速，先远见人撞击钟鼓，后闻声故”，眼睛跟耳朵两个比较，就是第四个表了。眼睛又远又速，耳朵对眼睛说，差一点，不远不速。所以说眼睛在前，耳朵在后。
怎么说眼睛是远呢？我们说很远的山河我们可以看到，但是很远的声音就听不见的，所以眼睛对耳朵来说它的范围要远一点。再一个速度来说，这个我们现在科学很简单，光波的速度快，声波要慢，所以眼睛看起来快，耳朵要听的慢一点。我们远远看到人在撞钟，钟已经打下去了，声音才慢慢来。天上打雷一样的，先看到闪电亮了，然后雷声才传过来。实际上在天空中，闪电亮的时候，雷声已经起来了。下雨的时候，闪电过了，声音才来，那就是耳朵听起来慢一点，眼睛要快一些。所以把耳朵放在眼睛后头。一、二已经定好了，三、四怎么定？
“鼻舌二根，用俱非远”，它们的作用，远是不行的，都是近的。那么两个哪个在前呢？鼻在前。为什么？两个意思，一个是速，一个是明。第一个是快，好吃的东西拿来了，鼻子一下就闻到香味了，舌头要碰上才知道：味道好不好。所以鼻比它快一些。“二明者，鼻能取味中之细香，舌不能取香中之细味也”，这个要心细的人才知道，心粗的人根本就感觉不到。我们说鼻子闻味道的时候，它的味道里边有一点味道，它可以闻得到。就是鼻子能够，细的味道，已经尝到了。我们说烧饭的大师傅，一般都是胖胖的，为什么原因？他在烧菜烧饭的时候，那个味道里边就有营养，食的东西细的味道都吸进去了，所以一般烧饭的人都很胖，营养他第一个尝；我们吃的人第二个尝，他先尝。这个是细的味香，“味中之细香”。“舌不能取香中之细味也”，舌头，香里边的味道是尝不到的。所以舌摆在后头。所以第三、第四里边，鼻子放在前头，舌头在后头。
这样一二三四决定了。第五早就摆好了——身。第六是意。那么六根的次第：眼、耳、鼻、舌、身、意，决定了。这是一个标准，用取的境的不同来安次第的。
己二 约处明次第
或随处次第者。处是六根所依之处，随所依处有上下故，辨根次第。谓眼所依最居其上，其次耳鼻舌，身多居下，意无方所，有即依止诸根生者，故最后说。解云：谓六识身，总名为意。眼等五识，依五根生，非第六识，故言有即依止诸根生者。
第二个方式，这个最容易：“随处次第”。随它占的地方，它在人身上的高低来看。“处”就是六根所依的处——人六根所占的地方。“随所依处有上下故”，所依的地方有高有低，高的在前说，“辨根次第”。
“谓眼所依最居其上”，我们看看在自己的身上，眼睛是不是最高？眼睛下边，“其次耳、鼻、舌”，比眼睛稍微低一点是耳朵；耳朵再低一点是鼻子；鼻子再下边是舌头。身到底在上在下呢？头顶在上，脚在最下，但是大部份来说，身体在眼、耳、鼻、舌的下边，根据多数来说，身在后头。“意无方所”，意是心法，没有上下的，没有地方的。“有即依止诸根生者，故最后说”，意就是心——心王，心王包含六识，它里边，有的是依意根，有的是依净色根，所以说“有即依止诸根生”，“有”——其中有一些依着诸根生的。“故最后说”，所以它摆在最后。因为主要依诸根，那么诸根要在前，它在后。当然，这个“有”字，就是说有的也不依诸根生，有的是依意根，它不要依净色根的。那么这里就摆个“有”在里边。
“解云：谓六识身，总名为意”，“身”就是体的意思，这六识都叫意，就是意处。“眼等五识，依五根生”，六个识里边，眼、耳、鼻、舌、身五个识，是依五个净色根的。但是第六意识，不依净色根。所以不是全部。所以说“有即依止”，其中有一部份依止诸根生的。诸根既然是它所依的，当然先说；发识在后，后说。这个根据根所依地方的高低，来定眼、耳、鼻、舌、身、意。这两个方式，都定下来是眼、耳、鼻、舌、身、意，不能调。
有一个问题，在后边“根品”里边讲眼、耳、鼻这三个根，横起来摆的，是高下一样的，没有高低的。你这里怎么说眼、耳、鼻有高低呢？“根品”里说的一样高的是净色根；这里说的根所依处，是浮尘根。浮尘根有高低的，净色根没有高低。这里就依处来说，当然有高低。所以说是：眼、耳、鼻、舌、身，最后是意。因为意有一部份是依根的，摆在后边说。这个有表就很简单，我们讲过去了。
丁五 明名废立
从此第五，明名废立者。论云：何缘十处皆色蕴摄，唯于一处，立色处名？又十二处，体皆是法，唯于一种，立法处名？颂曰：
为差别最胜 摄多增上法
故一处名色 一名为法处
这里有一个问题：十个处都是色蕴，为什么一个处叫色处？其他的不叫色处？而这个跟色蕴的总名是一样的：叫色处。十二个处都是法，七十五法每一个都是法，为什么一个处叫法处？其他的不叫法处？一般初级的书里都介绍十二处、十八界，你们也看了很多，哪个想起这个问题？恐怕没有人注意那个问题。这表示我们的心很粗，像这些问题含在里边根本就不注意。一天到晚看那些书：十二处、十八界……从不想一想为什么那么多法里边，这个叫法处？其他的不叫法处。眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触，这十个处都是色法，为什么一个叫色境，其他的不叫色境？这些道理恐怕没有人怀疑过，但是这是问题，在《俱舍》里就要讲这个问题。 《俱舍论》里边说：“何缘十处皆色蕴摄”，十个处：眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触，都是色蕴，这是五蕴里边的。“唯于一处，立色处名”，一个处叫色处，其余的不叫色处。又十二处都是法，为什么一个处叫法处？这个问题下边一个颂解答。
“为差别最胜，摄多增上法，故一处名色，一名为法处”， 它的原因：为差别故、为最胜故、摄多法故、摄增上法故。这几个原因，所以一处叫色处，一处名为法处。这本来不要画表的，因为新乐庵，她们都是才学的，画个表。那么这个表今天可能要画了，也可以参考一下。先把文看了。
释曰：为差别三字，通下两句。且初为差别故一处名色者。境有境性，种种差别，名差别也。谓色等五境，为境性，是境界故。眼等五根，名有境性，有境界故。于此十处，若总名色，即无如此境、有境性种种差别。为差别故，建立为十，唯一名色。又眼等九各有别名，唯此色处，而无别名，为眼等九名所简别，虽标总称，即受别名。
“释曰：为差别三字，通下两句”，一个色处，一个法处，都有“为差别故”：这个因都有，所以通两句。第一句说，为什么叫色处？“为差别故，一处名色”，下边“为差别故，一处名法”，第一个原因是最简单的：“为差别”。十个处都叫色，那么怎么分？分不清了；这十二处都叫法处，那怎么分呢？根本就一边粘，什么都是法处，那不要说了。哪一个是眼睛？哪一个是耳朵？都搞不清楚了。(19A)那么为了要有所差别，所以十二处里，十个色法的处里边，只有一个处叫色处；十二个处都是法，只有一个处叫法处。这是“为差别”的缘故。
下边要给你讲法相了。“境有境性，种种差别”，为差别什么呢？境性, ，有境性，这个是不同的，这个差别。什么叫境性、有境性呢？“谓色等五境为境性”，色、声、香、味、触，这是境界，这是境性。有境性是什么？能取那个境的，“眼等五根，名有境性，有境界故”，它有这个能力取境的，所以根叫有境，境就叫境，这两个。假使都叫色的话，哪个是有境，哪个是境，就分不清楚了。所以说为了有差别，这一个叫色，其余的不叫色。故“于此十处，若总名色，即无如此境、有境性种种差别，”就分不出了。为了要差别境、有境，它就建立十个，只有一个处叫色处。这是一个原因：“为差别故”。眼等九个处，它有它的各个各的名字，“唯此色处，而无别名”，这还是差别里边，这十个色处都是色法，眼、耳、鼻、舌、身、声、香、味、触，这九个都有它的名字的，而色处没有其他名字。“为眼等九名所简别，虽标总称，即受别名”，也是个差别的意义。其他的都有名字了，这个色处虽然没有个别名字，它就叫色，还是原来的色。但是因为其他的名字有了，它虽然是总名，也等于别名一样了。因为其他的都有别的名字，它可以用总名来代替它的别名。“为差别故”说完了，下边“言最胜故”。
言最胜者，明色处得通名也。于十处中色处最胜，故立通名。色有三义，名为最胜，一者有对故，二有见故，三诸世间同说为色故。眼等九处，唯有有对一义，无余两义，不名最胜。
“明色处得通名也”。这里提一个问题：为什么这九个处不用色处，而一定要把它安立色处呢？这个总的名字为什么安在它头上呢？也有道理的。因为这个处，色的意义最殊胜。“于十处中色处最胜，故立通名”，在十个处里边，色处对色的意思最胜，所以叫通名。
什么最胜呢？色有三个意思叫最胜：一是“有对”；二是“有见”；三是“诸世间同说为色故”。第一个是有对的，有质碍的；第…
《俱舍论颂疏讲记 界品》全文未完，请进入下页继续阅读…