..续本文上一页二个是有见，看得到的；第三个世间上都说是色。色处具足这三个原因，其他的处不具足，所以说色处最殊胜。所以通名色安在这个处上叫色处。其他的九个处不能叫色处，因为它们对色的意思不最殊胜。耳、鼻、舌这些虽然有对，见不到。声、香、味、触也是见不到的。世间也不叫它色。色的意思最殊胜的就是色处，所以把它叫色处。“眼等九处，唯有有对一义”，这三个意思里边，其他九个处，只有有对。因为是色法，是质碍的，有对是有的。有见没有，世间上还不叫它色：“无余两义”，其他两个意思没有，那就不殊胜了。色处是三个意思全的，最殊胜，所以总的名字要安在这个处上。色处为什么叫色？为什么总的名安在色处上？这个意思讲完了。
又为差别故一名为法处者，释法处也。若总言法，即无差别。谓差别故，立一法处，如色应知。摄多增上法者，此明法处得立通名，一、摄多法。有六十四法，名为多法。心所有四十六，不相应有十四，无为有三，及无表色，此等诸法，法处摄故。二、摄增上法。增上法者，所谓涅槃，唯法处摄。由此两义，独名为法。
下边是法处。十二处都是法，为什么法处叫法处？其他处不叫法处？“为差别故”，同样还是为了差别。假使十二处都叫法处，那没有差别了，所以要分各式名字。那么各个名字分了，为什么它要叫总名词？其他的不叫法处呢？也有道理。“谓差别故，立一法处”，只有一个法处，“如色应知”，跟色处一样，为了差别。这个道理好懂，就不详说了。如果为了差别，其它的处叫法处也可以，为什么十二个处里偏偏把它叫法处呢？有其他的原因：
“摄多增上法”，两个意思：一个“摄多法故”，一个“摄增上法故”，“此明法处得立通名”。为什么法处的通名安在它身上，不安在其他的处身上？是有原因的。一是“摄多法”，法处里边法最多，有六十四法，一共七十五个法，它占了绝大多数，这是法的意思最殊胜，就把它立法处。这是一个原因，它摄的法最多。这六十四个法是什么？它给你算帐了，心所法四十六个，不相应行十四个，无为法三个，再加个无表色，一共六十四个法。最多的法就在这个处里边，那么它叫法处。这是第一个原因。第二个原因，“增上法”。七十五法里边哪一个法最殊胜呢？最增上的——涅槃，最高的。涅槃的法，在法处里边摄；最高的、最殊胜的法在它里边。那它当然该叫法，其他的不能叫法，所以说“增上法者，所谓涅槃，唯法处摄”，只有法处才包它。“由此两义，独名为法”，因为这个原因，法处叫法。虽然“为差别”，其他的处也可以叫法处。但是它是摄多法，摄增上法，其他的处没有这两个。其他的处叫其他的名字，它就用通名。
那么这个问题就解释了。色蕴里边有十一个法，按着处里说，十个都是有质碍的，眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触，为什么一个叫色处，九个不叫色处？另外，十二处都是法，七十五法，为什么一个叫法处？其他十一个不叫法处？这个道理这里讲清楚了。
丁六 明摄异名
从此第六，明摄异名。于中有三：一、略摄法蕴，二、明类摄余蕴等，三、别明六界等。
这是关于蕴处界的其他的意思，把它总的一起讲了。
戊一 略摄法蕴
就第一略摄法蕴，复分两种：一、摄法蕴，二、明法蕴量。
己一 摄法蕴
且初第一摄法蕴者。论云：诸契经中，有余种种蕴，及处界名相可得，为即此摄，为离彼耶？经中种种蕴及处界者。蕴者谓八万法蕴，于戒等五蕴名种种蕴。处谓十遍处、八胜处、五解脱处、无想天处、非想天处，名种种处。界谓六十二界、地等六界，名种种界。此经中蕴，为即此论五蕴所摄？此经中处，为即此论十二处摄？此经中界，为即此论十八界摄？为离彼蕴处界耶？彼皆此摄，如应当知。此论文总答前问。彼经中蕴处界皆此论中蕴处界摄，如其所应当知，下文当辨。
什么叫摄法蕴？这个意思在下边都要明，这儿不多讲了。
论是讲经的，契经里边有很多的蕴、很多的处、很多的界，这些名相都可以看得到。这些蕴处界是不是五蕴、十二处、十八界里边包得进去的？或者离开它另外还有一些蕴、处、界？提这个问题。
那么下边小字是圆晖法师解释的，“经中种种蕴及处界”，经里边讲很多的蕴、很多的处、很多的界。那么怎么说呢，“蕴者谓八万法蕴”，有八万个法蕴。“于戒等五蕴”，按戒、定、慧、解脱、解脱知见，无漏五蕴等等，所以说有很多的蕴。处：十遍处、八胜处、五解脱处、无想天处、非想非非想天处、空无边处、识无边处等等，很多的处。界呢：有六十二界，地、水、火、风、空界、识界，很多的界。此经中的蕴是不是我们现在论里边的五蕴所摄？此经中的处是不是我们现在论里边的十二处所摄？这个经里边的界，是不是我们这部论里边十八界所摄？或者不是它们摄，离开蕴处界另外还有其他的蕴处界？这是问题。
下边回答。“彼皆此摄，如应当知”，这些经上所说的蕴也好，处也好，界也好，都能摄在我们前面讲的五蕴、十二处、十八界里边。所以说呢，这三个讲了，其他的都在里边，都包得完的。“此论文总答前问”，《俱舍论》原文是回答前面一个问。“彼经中蕴处界皆此论中蕴处界摄”，我们讲的五蕴、十二处、十八界，不管你经上讲什么蕴、什么处、什么界，都包在里边了。“如其所应当知”，哪个包哪个，“下文当辨”，下文会说的。
且辨摄余诸蕴名相。颂曰：
牟尼说法蕴 数有八十千
彼体语或名 此色行蕴摄
释曰：论有两释，诸说佛教语为体者，彼说法蕴，皆色蕴摄，语是音声，故色蕴摄。诸说佛教名为体者，彼说法蕴，皆行蕴摄，名是不相应行，故行蕴摄。
这样子摄“余”——其他的蕴，里边辨一下。“牟尼”就是释迦牟尼佛，他说的法蕴一共有“八十千”，八十千就是八万，这是印度的语法，它以十个千当一个万。我们中国是：十、百、千、万，十个十个进的，其他的国家的语言却是不一样的：英语也是十个千，一百个千，当一万，十万的；法语里的数字进位更奇怪了。还是我们中国的最整齐了，十个十个进的。那么“八十千”，就是八万。
佛说的八万四千法蕴，看看那么多，它的体到底是什么呢？要么是“语”，要么是“名”。八万四千法蕴，我们可以说它的体就是语，语就是音声了，说的话了。要么就是名，名就是名句文身，代表我们说的含义、内涵的意思。那么这两种讲法都可以。有的说佛说的法的体是音声，也可以说佛说的法的体是名句文身——是名。不管说“语”也好，说“名”也好，都是五蕴里包的。如果说“语”，就是音声，是哪个蕴所摄的？你们看看，色蕴嘛。如果是名，名是不相应行，行蕴，所以说“此色行蕴摄”。它虽然是八万四千，它的体，不外乎语或者是名。如果是语的话，色蕴所摄。如果说是名的话，行蕴所摄。那还是五蕴里包进去了。
有两种说法。假使说佛的教是声音，“语”为体的，那么法蕴是色蕴所摄。为什么？语就是音声了，音声是色蕴所摄的。假如说佛的教是“名”为体，单是声音不表含义的，它的内涵在名里边表的。若说“名”是体，法蕴是行蕴所摄。因为名是不相应行了，是行蕴里边的。所以说不管你那么多，八万四千，总的来说，要么是色蕴摄，要么是行蕴摄，没有超过五蕴。这是第一个，把法蕴跟我们的蕴两个摄起来。
己二 明法蕴量
从此第二，明法蕴量。论云：此诸法蕴，其量云何？颂曰：
有言诸法蕴 量如彼论说
或随蕴等言 如实行对治
释曰：初两句颂，约文定量。第三句，约义定量。第四句，约行定量。
这个法蕴到底数量有多少？几个说法，下边介绍：“释曰：初两句颂，约文定量”，前面两句，“有言诸法蕴，量如彼论说”。第三句，“约义定量”，根据它的意思来定量。“第四句，约行定量”，根据它的行，对治的修行来定它的量。有几个标准。
庚一 约文定量
论云：有诸师言，八万法蕴一一量等《法蕴足论》，谓彼一一有六千颂，如对法中《法蕴足论》说。
“论云：有诸师言”，有一类的论师说，八万的法蕴每一个量都相等于《法蕴足论》里说的。 《法蕴足论》怎么说呢？“谓彼一一有六千颂” ， 《法蕴足论》说每一个法蕴有六千个颂。“如对法中《法蕴足论》说”，每一个法蕴都有六千个颂，这是约文字来定量的。这是第一种论师，约文定量的。
庚二 约义定量
或随蕴等言者，是第二师约所诠义以为其量，或者显第二解也。
第二种，约义定量的，“或随蕴等言者”，“第二师”，第二类的论师，它根据所代表的意思来定它的数量，“或者显第二解也”。就不是第一个了，另外一个。“随蕴等”，等什么？
随蕴等者，蕴者谓五蕴。等等取十二处、十八界、十二因缘、四谛、四食、四静虑、四无量、四无色、八解脱、八胜处、十遍处、三十七觉品、六神通、一无诤定、一愿智、四无碍解等，一一教门，名一法蕴。
法门很多。每一个法门讲一个法蕴。它是根据义理来说，一个意思一个法蕴，比如“五蕴”。这样来定法蕴的数量。
这两个说法，世亲菩萨采取的是第三种。不但世亲菩萨采取第三种，在《大毗婆沙》里边也认为第三种说法最好。
庚三 约行定量
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