如实行对治者，是第三解。就行定量，是婆沙中，正义家释，故云如实。行谓贪瞋痴等，八万行别。对治者，是不净观等，能对治门。所对治贪等，有八万故。能对治教，亦有八万。言八万者，谓贪瞋等，十种随眠。此十随眠，一一皆以九随眠为方便，足成一百。此有前分一百，后分一百，合成三百。置本一百，就前分一百，一一皆以九随眠为方便，成一千。后分一百，亦以九随眠，为方便，复成一千。兼本一百，成二千一百。已起有二千一百，未起有二千一百，足满四千二百。约多贪、多瞋、多痴、着我、思觉，此之五人，一一有四千二百，合成二万一千。更就三毒等分四人，以配一一，有二万一千，遂成八万四千。
“如实行对治者”是第三个解释。“就行定量”，这个“是婆沙中，正义家释”，《大毗婆沙》里边认为是讲得对的，正义家讲的。世亲菩萨也赞成这个，所以他引这个。“故云如实”，所以说如实。就是说照规矩、按实际上说，该是这么说法。就是说这么说是对的。《 大毗婆沙》这么说，世亲菩萨把它引下来，那就表示世亲菩萨也赞成这个说法。“如实”，这个是比较对的说法。
什么叫行对治呢？贪瞋痴，烦恼的行相很多，有八万四千。对治它的法门也各式各样的：不净观对治贪；慈悲观对治瞋；因缘观对治痴；界分别观对治执我的；数息观对治寻伺的。有一个烦恼，有一个对治法。既然烦恼的行相八万四千，对治的法门也是八万四千。“所对治贪等，有八万故”，能对治的教也有八万。因为烦恼有那么多，烦恼行相有那么多，那么“行”——它的对治，也有八万四千那么多。佛说的是对治法，这个对治法的八万四千是根据烦恼的行相来定的，所以说“如实行对治”。这里把三个道理都讲完了。
下边就是编一个数字，这个八万四千是怎么兜起来的？怎么说八万四千呢？佛教里边的八万四千是多的意思。那么八万四千到底怎么多呢？也给你解释一下。这个是根据真谛法师的解释。玄奘法师没有解，圆晖法师把真谛法师的解释引过来了。这个八万四千是怎么来的？他说，贪瞋痴等十个随眠，就是根本烦恼，我们讲过的五钝使、五利使：贪、瞋、痴、慢、疑，身见、边见、邪见、见取、戒禁取。这十个根本烦恼，“一一皆以九随眠为方便”。每一个烦恼，它可以与其他的九个作方便，就是其他有它的方便。因为贪可引起瞋，痴也可引起瞋……一个有九个助伴。根本的是十个，每一个有九个，那么九十。再加上根本的，共是一百。
那么前分一百，后分一边，变了三百。本来一百就不要说了，已经它助伴讲完了。前分的一百，都有其他九个烦恼做助伴的，那么就成了一千。后分的也是一样，自己的一百加上九个随眠的九百成了一千。这个两千，加是原来的一百，二千一百。那么已经起来的有二千一百，还没有起的，就时间来分，也有二千一百，这样成四千二百。四千二百之后，依众生的根机，多贪、多瞋、多痴、执我的，执“思觉”——就是寻伺。那就是五停心观所对治的烦恼。所以对种种烦恼的根机不同，每一个都有四千二。这五种人，一共二万一；就是四千二乘五，二万一。
那么这二万一里边，根据贪、瞋、痴等分，就是说贪、瞋、痴都是相等的，贪、瞋、痴特别厉害的：就是贪行者、瞋行者、痴行者。“等分”就是一样的，没有一个突出的。这一共四类。这四类来分，每一个是二万一，那就八万四。一一都有二万一千，成了八万四千。
如彼所说，八万法蕴，皆此五中，二蕴所摄。若声为体，是色蕴所摄。若名为体，是行蕴摄。
说了半天，所谓那么多的八万四千的法蕴，就是这部论里五蕴的二个蕴所摄，“五中”就是五蕴的中间。“二蕴”是行蕴或色蕴。假使说法蕴是声为体的，是色蕴摄。假使以名为体的，行蕴摄。总的来说，不超过这两个蕴。这是八万四千法蕴的问题解决了。第一个法蕴讲完了，下边还有其他的蕴跟五蕴的关系。
戊二 类摄余蕴
从此大文第二，类摄余蕴等。论云：如是余处诸蕴处界，类亦应然。余处者，余经处也。余经所明诸蕴处界，皆此论中蕴处界摄，故言类亦应然也。颂曰：
如是余蕴等 各随其所应
摄在前说中 应审观自相
释曰：初句标经。次两句，明论摄经。下一句，劝观。
如是余蕴等者，标经所说。如是余经，所明蕴等，等取处界。蕴谓戒等五蕴。处谓十遍处等。界谓六十二界等。各随其所应，摄在前说中者，明论摄经。谓经所明，蕴处界三，各随所应，摄在此论。前所说中，谓此论五蕴摄经五蕴。此论十二处，摄经十遍处等。此论十八界，摄经六十二界。故言各随其所应也。应审观自相者，观知摄相，相者性也。应审观彼一一自相。夫言摄者，唯摄自相。色唯摄色，心唯摄心，名自相也。
其他的蕴怎么摄？“余处”，就是经里边其他的地方讲的，蕴也好、处也好、界也好，跟这里一样，都是蕴处界里边可以摄的。
“如是”，照八万四千法蕴跟五蕴来配，同样，其余经里边说的蕴、处、界，都“随其所应”，根据它各自各自的条件，都可以摄在前面所说的五蕴、十二处、十八界里边，那么这个你好好地看它的自相。就是摄要自相摄，前边说过的，不能摄他相。他相来摄的话，那就摄不完了；自相，自己摄自己。
第一句是经里边所说的其他的蕴处界。下边两句是说，经里说的蕴处界都可以摄在我们前面说的蕴处界里边。“下一句”，最后一句，叫你仔细地观察，都摄得进去的。自己去看——聪明论。他举两个例给你了，其他的自己去看了。不要一个一个给你讲，否则《俱舍论》讲不完了。原则性的东西教给你了，那你拿了这个武器，就可以自己去分析去了。“应审观自相”，自己去看。
“如是余蕴等者，标经所说”，那一句一句地讲。“如是余经，所明蕴等”，“等”什么？“等取处界”。那么经里边还有什么蕴呢？还有什么界？还有什么处呢？“蕴谓戒等五蕴”，无漏的五蕴。还有什么处呢？十遍处，八胜处等等，前面讲的很多。还有界嘛，“六十二界等”。
“各随其所应，摄在前说中”。不管你怎么样？它是根据它所相应的，蕴对蕴，处对处，界对界，都摄在我们前面说的五蕴，十二处，十八界里边。“明论摄经”，这就是说这部论可以摄经，经上的蕴处界都摄在里边的。“谓经所明，蕴处界三，各随所应”，根据它相应的，都摄在我们这个论里边：前面所说的五蕴、十二处、十八界。“谓此论五蕴摄经五蕴”，此论十二处摄经的十遍处、八胜处等等。“此论十八界，摄经六十二界”，不要看六十二数字很大，前面的八万四千法蕴，也只不过五蕴里边一蕴所摄：或者色蕴、或者行蕴。这个六十二界看看，数字很多，十八界里边摄完了。“此论十八界摄经六十二界，故言各随其所应也”，各自各自相应的，都能摄。
“应审观自相者，观知摄相，相者性也”。你要看这个相怎么摄，这个“相”是性。“应审观彼一一自相”。那么你要看每一个法的自相，它怎么样子的，就怎么摄。“夫言摄者，唯摄自相”。前者说过的，摄只能摄自相，不能摄他相。“色唯摄色，心唯摄心，名自相也”。色一类的，就是摄色；心一类的摄心的法。“名自相也”，只摄它的自相。前边都讲过了。
经中五蕴，谓戒、定、慧、解脱、解脱知见也。彼中戒蕴，此色蕴摄，戒是道共无表色也。彼余四蕴，是行蕴摄。解脱蕴以胜解为体。解脱知见蕴，取尽无生智为体。此之四蕴，是心所法，故行蕴摄。
“经中五蕴”，经中还有五蕴。我们讲了五蕴，经里还有一个五蕴，不是一样的吗？不一样的。经中的五蕴是无漏的五蕴。我们讲的五蕴有几种？记不记得？(答：两种。)对了。一种五取蕴，有漏的。一种有为的，就是五蕴。那么这个有为的五蕴里边，就包含有无漏的五蕴，五取蕴就不包括了。五取蕴都是有漏的，无漏的五蕴就包在五蕴里边，它是通染通净。前面讲的染净依，那个净依就是指无漏五蕴。“经中五蕴，谓戒、定、慧、解脱、解脱知见也”，这就是五个无漏蕴，也叫五法蕴。戒属于色蕴摄。戒里边的无表色是色蕴里边的；表业——身语二表，也是色蕴所摄。“戒是道共无表色也”，这个戒是什么？道共戒的无表色。这个是无漏的戒，不是别解脱戒。别解脱戒有身表、语表还有无表色。而这个道共戒我们前面讲过了，不是从有表的色引生的，而是从无漏心生起来的。那么这里的无漏五蕴，当然不能包含前面的别解脱戒了，那是有漏的。定共戒也是有漏的，只有道共戒是无漏的。既然说是无漏五蕴，这个戒就是指道共戒，道共戒的无表色是属于色蕴的。还有定、慧、解脱、解脱知见这四个蕴，“行蕴摄”。定，定心所，三摩地，当然是心所法——行蕴。慧心所也是行蕴。解脱是什么？“解脱蕴以胜解为体”，胜解也是心所法，也是行蕴。智也是慧心所。所以说都是属于心所法，都是行蕴所摄。(19B)这个无漏五蕴我们有表的。无漏五蕴，这个戒指的是道共无表，色为体，色蕴；定，定心所为体，行蕴；慧，慧心所为体，行蕴；解脱，胜解为体，胜解是心所法，行蕴；解脱知见，尽智无生智为体，都是慧，也是行蕴。我们就把无漏五蕴说好了。
我们这里还有一个表，先把它说了，是“为差别最胜”这个颂，这个比较容易看一点。色处为什么叫色？第一个原因，“为差别故”。色为境性，眼等五根名有境性，要差别境性、有境性，所以一个叫色处，其余的不叫色处。第二个“为最胜故”。因为色是有见、有对，又是世间同说为色。其他的九个处都只有一个有对，其他的都没有。色的意思最…
《俱舍论颂疏讲记 界品》全文未完，请进入下页继续阅读…