..续本文上一页胜，所以要把它安立为色，其他的不能安色。
法处为什么叫法？第一个为差别故，假使都说法的话，那十二个处没有差别了，都是法处，那搞不清楚了，所以要差别。一个叫法处，其余的叫其他名字。为什么十一个不叫法处，它偏偏叫法处？“摄多法故”，有六十四个法，多。第二个，“摄增上法故”，涅槃在里边。“由此二义，独名为法”，这个讲好了。
还有一个五解脱处。这个前面讲过的，经里边还有什么处什么处，里边有五解脱处。五解脱处是《集异门论》里边的，我们大概摘了一点。它每一个里边都很长，后边一段文差不多的，我们就前面的都写了，后面就把总的写上去了。
第一种是“大师及诸师尊说法要”，听了大师佛或者菩萨、阿罗汉、祖师等等说法之后，能够解脱。怎么解脱呢？“于彼法要，能正了知，若法若义，了知法义之后，便生欢喜心”。欢喜心起了之后，喜乐；喜乐之后，轻安；轻安之后，就受乐受；乐受之后，心定；定了之后，“如实见”，慧来了；“如实见故”生厌离；厌离之后就出离；出离之后，得解脱、证涅槃。就是从因，听了佛说的法、经，或者是其他的菩萨等等说的经、法要之后，能够得到解脱。这是第一种。
第二种，“以大音声读诵随所曾闻究竟法要”，你大声地朗诵你自己以前听过的法。所以要念诵，念诵就是要紧，念诵之后也能得解脱。
第三，“为他广说开示曾所闻究竟法要”，“究竟法要”，重要的、究竟的意思，是最了义的那些，为人家说也能得解脱。这个要当心，不要说“说法能解脱的”，哗……，赶快给人家说。说错了，糟糕了，不但不解脱，把大家跟你自己一下拉下去了。要“究竟法要”，确实自己懂了，给人家说，也能得解脱。
第四，“独处寂静，思惟、筹量、观察、随曾所闻究竟法要所有义趣”，也能得解脱。一定要去说吗？不一定。你一个人在寂静的地方，好好地思惟观察也能得解脱。
第五，“能善取随一定相”，“于彼定相能善思惟”的人，你取一个定相，就是入定。入定的思惟，那是更好了，那是善通达，能够得到解脱。
就是说有五种方式都能得解脱，叫解脱处。这是《集异门论》里的一段。这是 《俱舍论》举的五解脱处，经上既然有这个名相，我们也把它说一下。我们讲这个论，就是培养法师。固然这句话带过也可以，你不讲也可以，但是如果你做法师讲给人家听的话，人家问你：“什么叫五解脱处？”“我不知道”，这个不好说了，所以还是要把它说一下。这里把五无漏蕴讲完了，下边十遍处。
又诸经说，十遍处等，前八遍处，无贪性故。十二处中，是法处摄。若兼助伴，五蕴性故。即此意处，法处所摄。此中色蕴，取定共无表色也。色等四蕴，是法处摄。识蕴是意处摄。摄八胜处，应知亦尔。空识二遍处，空无边等四无色处，四蕴性故，即此意处法处所摄。复有二处，谓无想有情天处，及非想非非想处。初处即此十处所摄，无香味故。后处即此意法处摄，四蕴性故。
若兼助伴五蕴为体者，此中色蕴取定共无表色，色等四蕴，是法处摄。识蕴是意处摄。空识二遍处，四蕴性故(除色蕴)，即此意法处所摄。
这个我们好象有表，就是发的那个纸里边。哪十遍处呢？青、黄、赤、白、地、水、火、风——青遍处、黄遍处、赤遍处、白遍处……就是观了：观整个的法界都是青的、整个法界都黄的……遍一切处。最后两个空、识，无色界的。青、黄、赤、白、地、水、火、风——观这些颜色“无贪为体”，对这些都不起贪着。无贪是心所法，那是“法处所摄”。假使“兼助伴”——一个法生起，决定还有心王心所。助伴就是意处、法处。心王是意处，其他的心所法、“得”、“四相”属于法处，“四相”是有为法的生、住、异、灭。后头两个：空遍处，识遍处，是属于无色界的，是意处、法处所摄。好了，这十遍处，都是我们十二处里边的两个处就摄完了。
“若兼助伴”，假设它同时生起的心王、心所、不相应行等等，“五蕴性故”，那就是五个蕴都有了。“即此意处，法处所摄”，都属于十二处里边的意处、法处，都包了。“此中色蕴，取定共无表色也”，因为这个是入定的境界，有定共无表，定共戒，这是属于色的。“色等四蕴，是法处摄”，这个色蕴是法处的色蕴，不是前面眼、耳、鼻、舌、身那个色。它是法处所摄色，所以说也在法处里边。受、想、行当然是法处，没有话说了。识蕴是心王，意处。所以总的来说，十遍处，都是意处、法处所摄。还有一个八胜处，“应知亦尔”，八胜处就是前面八个，所以说“应知亦尔”，同样的。
那么十遍处后边两个：空、识两个遍处；空无边，识无边，无所有，非想非非想。这个“无色处”，它是“四蕴性故”。它只有四个蕴，没有色蕴的。所以属于意处，法处所摄。就是它没有色蕴的。
经里还说二个处：“无想有情天处，及非想非非想处”。无想有情天处，十个处所摄。因为无想天是色界，没有香、味，他不吃段食，色界里边不要饮食的，他是禅悦为食，香、味都是我们的食物里边的东西，他那里没有。所以十二处里边香、味要除掉。“后处即此意法处摄”，“后处”，非想非非想天，那是无色界的。跟那个一样，意处、法处所摄。没有色蕴的，“四蕴性故”。
这是十遍处、八胜处跟十二处的关系，讲完了。
又《多界经》说界差别有六十二界，随其所应当知皆此十八界摄。如有颂曰：界有六十二，十八界为初，三六一四种，三六一十八，加一四成二十二界；足前十八界成四十。六三后二二。六三十八，二二成四，合二十二，足前成六十二。
《多界经》说有六十二界，“随其所应”也是十八界所摄。 《多界经》里六十二界有个颂。“界有六十二”，这是总说。“十八界为初”，第一个是十八界。“三六一四种”：有三个六、一个四。“六三后二二”：还有六个三，最后有两个二。一共加起来六十二。
三六者，一六：谓地水火风空识界，二六：谓苦乐忧喜舍无明界，三六：谓欲恚害无恚无害无欲也。一四种者，谓受想行识也。六三者，一三：欲界色界无色界，二三：色界无色界灭界，三三：过去界现在界未来界，四三：善界不善界无记界，五三：劣界处中界妙界，六三：学界无学界非学非无学界也。后二二者，一二：有漏界无漏界，二二：有为界无为界也。
什么叫“三六”？第一个六：地、水、火、风、空、识。第二个六：苦、乐、忧、喜、舍、无明。第三个六：欲、恚、害、无恚、无害、无欲。
一个四，受、想、行、识。
六个三，第一个三：欲界、色界、无色界。第二个三：色界、无色界、灭界。第三个三：过去、现在、未来。第四个三：善、不善、无记。第五个三：劣、处中、妙。劣就是不好的；处中，中等的；妙就是好的。第六个三，学、无学、非学非无学。
后边二个二。有漏、无漏，一个二。有为、无为，二个二。一共兜起来，六十二个界。这个有表，很简单，把表一看就行了。一共六十二个界：
第一是十八界，六根、六境、六识。
三个六，第一个六，地、水、火、风，空、识。第二个六，苦、乐、忧、喜、舍、无明。第三个六，欲、恚、害、无欲、无恚、无害。
一个四，受、想、行、识。
六个三，欲界、色界、无色界，第一个三。第二个三，色、无色、灭。第三个三，过去、未来、现在。第四个三，善、不善、无记。第五个三，劣、处中、妙三个界。第六个三，学、无学、非学非无学。这个我们讲一下：“学”，见道以上的圣者，他还没有证到无学，中间叫有学。从初果开始，一直到四果向；菩萨，见道到成佛以前，都叫有学。“无学”，二乘说是阿罗汉，大乘说是佛，毕业了，什么都学完了，再没有什么可学的了。“非学非无学”，既不是学也不是无学，是什么人啊？凡夫。他既不是学，也不是无学，就是凡夫。这三个也把一切有情都包完了。
两个二，有漏、无漏，有为、无为。把一切法都包完了。
总的加起来六十二。六十二界没有离开我们的十八界。怎么配？一看就清楚了。地、水、火、风，属于色蕴的触界。空、识，空是什么？马上就要讲了。
下边还有一个比较重要的六界。我们今天把第一卷讲完。
戊三 别明六界
从此第三，别明六界。论云：地水火风，四界已说，空识二界，未说其相。为即虚空名为空界，为一切识，为识界耶？问也。不尔。答也。云何？征也。
下边六界：地、水、火、风、空、识六界里边，地、水、火、风四个界前面讲过了。什么时候讲的？讲触的时候讲了的。那么空、识两个，“未说其相”，还没有讲过。空不是讲过了吗？虚空无为，不是，这个空不是虚空无为。空、识二界还没有讲，现在就要讲了。再补充讲两个，就是六个界。这六个界很重要，下边要说。
这里就提问了。是不是前面讲的，虚空无为就是空界？一切识就是识界？这样六界不是都讲了吗？怎么又来两个没有讲过呢？“不尔”，你这个说法不对的。空界不是虚空无为，识界也不是一切识。那怎么一回事呢？“云何？”就是问“空界既然不是虚空无为，识界又不是前面讲的一切识，那么到底是怎么回事情？”这是问。“征”就是再进一步的问，追一步问：“云何？”
颂曰： 空界谓窍隙 传说是明暗
识界有漏识 有情生所依
释曰：空界谓窍隙者，正明空界非虚空也。唯取门窗，…
《俱舍论颂疏讲记 界品》全文未完，请进入下页继续阅读…