..续本文上一页及口鼻等。内外窍隙，名为空界。传说是明暗者，出空界体，应知此体，不离昼夜，昼以明为体，夜以暗为体。依经部宗，空界是假。萨婆多师，空界是实，明暗为体。论主意朋经部，故曰传说。
很简单，什么叫空界？“窍隙”。“传说是明暗”，有部的说法是明暗。“识界”呢？“有漏识”。不是一切识，识里边有漏的识叫识界。为什么它是有漏的？“有情生所依”，有情生在这个三界所依的，就是依这个识界。那么无漏的，不是生所依，所以识界不能包无漏识，只能是有漏的那一部份。下边详细解释。
“空界谓窍隙者，正明空界非虚空也”，这是说空界不是指虚空无为。窍隙，什么窍隙呢？空孔，“唯取门窗及口鼻等，内外窍隙”，就是里边的空处叫空界，当然也包括虚空，这个太空也包含。就是说：空界不是虚空无为，简单说就是没有东西的地方：门窗的空孔，小一点的鼻子的空孔，乃至肺里边的空孔、细胞里边更小的空孔；大的，整个宇宙的虚空。这些都叫空界，但不是虚空无为。
它以什么为体呢？“传说是明暗”。“传说”，就是世亲菩萨不相信了。他说有部的传说、他们的传承、他们的说法：明暗为体，“出空界体”。“应知此体，不离昼夜”，这个空界呢，我们说太空离不开昼夜。“昼以明为体”，“夜以暗为体”。所以有部以明暗为空界的体。这不是有部自己想出来的，有依据的，《阿含经》里边有这句话，“空无所依，但依日、月故”，空没有所依，它依什么？依太阳、月亮——太阳月亮就是明。所以有部把明暗当作空的体。“依经部宗，空界是假。萨婆多师，空界是实，明暗为体”经部论师认为不是这么讲的：空界是假的，没有东西的地方叫空界，怎么空界还有一个体？这个话想不通的。东西没有了，留下一个空间，叫空界。所以空界是假法，不是实在有的。但是萨婆多师——有部的论师认为空界是有的，为什么？有部是一切有，它要成立它的体系。如果一切有里边有一个没有的东西，那这个体系就有一个缺陷，不完整了。所以他说空界也要有体，明暗为体的。论主认为经部说得好一些，这个空界是假法，东西没有了叫空，怎么还有空界这么一个东西？论主同意经部的说法，所以说“传说是明暗”。当时世亲菩萨做了《俱舍论》到处宣传，后来迦湿弥罗看了之后，很欢喜，认为弘扬他们的对法。结果悟入论师说：“哎，你们不要高兴太早了，它里边“传说、传说”很多，都有名堂的。不相信，叫他做个解释”，结果呢，送了他好几百两金，请他做《俱舍》的注解。结果注了一部《俱舍论》，八千颂，里边就表明“传说”就是不相信的意思。这是空界。
识界有漏识者，正明识界，非无漏识也。有情生所依者，明无漏识非识界所以也。由许六界是诸有情生所依故，若无漏法，破坏三有，非生所依，故无漏识非识界也。
“识界有漏识”，识界，单是指有漏的那个识，不能是一切识。前面我们讲意处、识蕴、七心界，那是有漏、无漏都包在里边的。现在我们只取有漏的一方面。“正明识界，非无漏识也”，这是简别：地、水、火、风、空、识，这六界不包含无漏识的，这个识是有漏的。
为什么有漏？“有情生所依者，明无漏识非识界所以也”，无漏识不包在识界里边的原因，就是识界是“有情生所依”，流转生死的；无漏识出三界的，不流转的，所以说不在里边。“由许六界，是诸有情生所依故”，因为地、水、火、风、空、识六界，是有情流转生死所依靠的六个东西。无漏的识，不是我们流转生死依靠的。“若无漏法，破坏三有”，无漏法是出离三界、冲破三界的，要破坏三有的。“非生所依”，不是我们流转生死所依的。所以识界要把无漏识除开，“故无漏识非识界也”。
今天我们把六界也讲完了。第一品——诸法的体，基本上讲完了。第一品还有一卷什么？二十二门分别：这些体用各式各样的角度来观察、分析它们。那就是第二卷的内容了。今天就把第一卷圆满了。
《俱舍论颂疏》第十八讲
俱舍论颂疏论本第二
分别界品第一之二
丙三 诸门分别
从此第三，诸门分别，总有二十二门，分别十八界。此有三门。论云：于前所说十八界中，几有见、无见？几有对、无对？几善、几不善、几无记？颂曰：
一有见谓色 十有色有对
此除色声八 无记余三种
上一次我们把第一卷讲完了。现在开始第二卷，第二卷就是依十八界，以二十二个门来分别。这二十二门下边一个一个讲。
“诸门”，总有二十二个门。“分别”什么？分别十八界。第一个三个门。一个是有见无见门；一个是有对无对门；一个是三性门：善、不善、无记三个性。这个颂讲三个题目，以三个门来分别十八界。
“颂曰：一有见谓色，十有色有对”，这两句把有见、有对说了。“一有见谓色”，那就是说其他的十七个界都是无见。“十有色有对”，还有八个界是无对。就是有见、无见，有对、无对，说了一边。我们说聪明论——说了这边，就知道那边：说了有见，你该知道无见；说了有对，你知道哪个是无对。下边两句是三性门：“此除色声八，无记余三种”。前面十个色里边，除了色、声，还有八个，这是无记的。其余的通三种：善、恶、无记。这个颂很简单，下边解释很广。昨天要求大家先预习一下，因为有见无见的，有对无对里边，打得比较广一点。第一次听，可能是茫无头绪；自己先看过一两遍再听，也不困难。
丁一 有见无见门
释曰：一有见谓色者，十八界中，一界有见。所谓色界，由显形色在此在彼差别不同，遂能示现此彼言说，言说名见，有彼言说故，故名有见。亦解见谓眼根，观照色故，色有眼见，名为有见。
十八界里有一个界有见，就是色界，“十八界中，一界有见”，这是有见无见门，把一个有见的说了，那么余下十七界都是无见的，那你就可以知道了。
第一个解释，为什么叫有见？这个解释是在印度的文字里边的。我们中国的文字，有见就有见，没有什么言说不言说的。在印度的语法里边，这个见就含有言说的意思。第一个色界为什么叫有见呢？由显色、形色，在这个地方，在那个地方，“差别不同”，“遂能示现此彼言说”。因为它有有此有彼的不同，就可以用言说来表达，“此彼言说”。“言说名见”，这是印度的意思，我们中国“见”跟言说不相干。他们印度语里见有言说的意思，所以有这个言说，可以说在此在彼，那么这个叫有见。“有彼言说故，故名有见”，这个六离合释是什么？有财释。很简单。这是第一解释。
第二个解释：“见谓眼根，观照色故”，这个见就是眼根，能观照色；眼根能照色，就叫见。这个，我们汉地也同样的。“色有眼见，名为有见”，这个色，它有眼睛可以去见它，叫眼见，有眼睛来见。这个意思比较一般性，没有什么转弯的。这就是说，色因为有眼根能观照它，有这个眼睛的观照，叫有见。十七界不是眼睛能观照的，那就是无见，这里就不说了。说了有见，你该知道余下的就是无见。下边是有对、无对。
丁二 有对无对门
十有色有对者，五根、五境，称之为十，体是色故，名为有色。此十色界，极微所成，更相障碍，故名有对。论云：如手碍手，如石碍石，或二相碍手石名二，应知有对。
“十有色有对者”，什么叫十有色？五根、五境，这十个东西都是以质碍为体的。“体是色故，名为有色”，它本身是色。色的特性是什么？变碍为性。这个要记住。因为它有变碍性的叫色，体是色故叫有色。“此十色界，极微所成，更相障碍，故名有对”，这十个色都是极微所成的。因为有极微，就互相障碍。你过去了，它跟你顶住，过不去的，那么这个叫有对。有对的含义够清楚了：极微所成的，互相障碍的。这叫有对。你手摆在这里，那个手过来，障碍了，把它顶住了，摆不过去了。石头也是这样子，你这里摆个石头，另外一个石头要摆过去，摆不过去了，它给你碍住了。或者手跟石头两个互相障碍，你石头摆在这里，手就不能摆了，石头给你顶住了。这个叫有对，互相障碍的。下边就要分析了：
总有三种：一、障碍有对，二、境界有对，三、所缘有对。
对是碍义，碍有二种：一、障碍碍，二、拘碍碍。障碍碍者，谓障碍有对，十色为体，障碍即有对，持业释也。拘碍碍者，谓境界、所缘二种有对。
(20A)这个比较麻烦了。“对”是“碍”的意思，障碍的意思。碍有两种碍，这个碍不是一定是障碍了。第一种是“障碍碍”，手碍手，石碍石，手石相碍，这第一个碍是障碍的意思。第二个碍，“拘碍碍”，拘碍的碍。所以单说有对，有两个意思：一个是障碍的意思，一个是拘碍的意思。
什么叫障碍碍？“谓障碍有对”，就是前面说的，十个色为体，它互相障碍的、极微所成的。障碍本身就是有对，持业释。第二个拘碍碍，跟障碍不一样，不是你碰我、我碰你，顶住过不去这个意思。碍谓“境界、所缘二种有对”，境界有对、所缘有对有拘碍的意思。就是你看了这个境，这个境把你抓住了，拘碍。境界有对、所缘有对叫拘碍碍。你去观境界也好，缘这个境也好，它把你抓住了，其他的地方就看不到了，就把你拘在这个地方、这个境上，叫拘碍碍。这个对我们修行很重要，色、声、香、味、触，你心缘到它了，你就被拘碍，不自由了。你看到它，旁边就看不到了。
境界有对体者。论云：谓…
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