..续本文上一页十二界 六根六识，法界一分 于法界中唯取心所，故云一分。诸有境法，于色等境 前十二界及法界一分，能取境故，名诸有境法。于色等境者即所取境也，此十二界，为境所拘，名为有对，境界之有对，依主释也。
“境界有对体者”，境界有对的体是什么？哪些东西叫境界有对？“论云”，《俱舍论》里边说，“谓十二界”，六根，六识，都是能够取境的；“法界一分”，就是心所法。十二界加上半界，一分——一部份。“诸有境法，于色等境，此十二界，为境所拘，名为有对”，这十二界跟法界一分，能取境的，叫有境。有境、境不一样，能取境的叫有境。这些有境法，能取境的法，跟“色等境”，所取的色等境来说。这十二个界给境所拘，叫有对。这十二个界、法界一分，当它缘境的时候，被这个境所拘住了。就是它看了这个，被抓住了，其他的就不能自由地去看了；或者去听了。叫有对。“境界有对”是境界的有对。对那个境来说，它(境)把它(有境)拘住了，叫境界有对。这是依主释，很容易。这是第一个，境界有对。它的体是十二界——六根、六识，再加上心所法——法界一分，都能取境的。这些都叫境界有对。
所缘有对体者，谓七心界全，六识及意界也。法界一分，心所是也。言所缘者，色等六境也。言有对者，七心界，法界一分也。此七心界法界，名所缘有对者，为所缘境，之所拘碍，名为有对，所缘之有对，依主释也。
什么叫所缘有对呢？“谓七心界全，法界一分”。七心界——心王：“六识及意界”。有人提了，“前面只说六识，这儿为何说七心界？” 前说六识还有六根，六根里有意根，还是七个心界；法界一分也一样，心所法；就是少了前五根。“言所缘者，色等六境也”，所缘的境还是色等六境。什么叫有对呢？就是七个心界跟法界一分。它们叫所缘有对的原因，就是被所缘的境所拘碍——缘了这个境，这个境把你抓住了，旁边境就缘不起了。所以说我们众生的心有拘碍性，只能缘这个，缘了这个，它给你拘住了，你不能分心，其他的东西你就照顾不到了，叫拘碍。这个拘碍就是叫有对，所缘的有对，也是依主释，一样的。
这里明确一下，所缘有对跟境界有对有差别。看看差不多，差别在哪里？一个是有五根的，一个没有五根的。五根能取境，而心王、心所能缘境，这两个意思不要搞错，下边还要说。取境，是从它作用方面说；碍境，心王、心所的体，决定要由境把它生起来，没有境它生不起的。所以说所缘有对、境界有对不一样。下边要四料简了：
论引《施设足论》，证境界有对，作四句分别。故《施设足论》，作如是说：此中于水，有碍非陆，如鱼等眼。于陆有碍非水，从多分说，如人等眼。有于俱碍，如毕舍遮，唐云食血肉鬼室兽摩罗，及捕鱼人，虾蟆等眼此毕舍遮等于水陆俱能见色，故通俱碍耳。有俱非碍，谓除前相。
“论引《施设足论》”，《俱舍论》引《六足》论之一的《施设足论》来说境界有对，四句来分别。
“《施设足论》作如是说，此中于水有碍非陆，如鱼等眼”，它用水陆来分，水里边能够取境的，而岸上、陆地上不能的，是什么？“鱼等眼”，水里的动物，它在水里能很自在地看东西，到了岸上，它的眼睛就不行了。
还有一些“于陆有碍”，在陆地上能够取境，在水里不行了。“从多分说，如人等眼”，人的眼睛在陆地上看东西很自在，到了水里就看不清楚了。“多分说”，还有一部份人水里能看，就是专门会水的。所以说多分，大部份的人在陆地上有碍——能够看、能够取境，到水里不行。
“有于俱碍”，水也能行，陆也能行，哪些呢？“如毕舍遮”，毕舍遮是一种饿鬼，“食血肉鬼”，这是大力的鬼。还有“室兽摩罗”，就是鳄鱼，很大的，是水陆两栖动物。水上能看，陆地上也能行——它们的五根在水陆两方面都能用。还有“捕鱼人，虾蟆等眼”。前面就多分的人说，还有少分的人，他能够捕鱼的，就是会水的，在水里边照样看。还有虾蟆等等，这些也是水陆两栖动物，它水里可以看，岸上也可以看。这是两种都有。
“有俱非碍”，两种都看不到的：水里不能看，陆上也不能看。“唯除前相”，前面的除掉之后，其他的都是。
这是就境界有对，用水上、陆上来四料简。下边又是一个问题。
论云：境界所缘，复有何别？问也。若于彼法，此有功能，即说彼为此法境界。心心所法，执彼而起，彼于心等，名为所缘。
“论云：境界所缘，复有何别？问也”。因为境界有对跟所缘有对，两个差不多，那么差别在哪里？“若于彼法，此有功能，即说彼为此法境界”。这是境界有对。这个法对那个法有功能；比如眼根对色境而说有功能，什么功能？能取那个色，能观照那个色。于那个法，这个法有功能的，那么叫那个法是这个法的境界，“为此法境界”。这个是境界的意思，能取的，有功能能取它，就是境界。那么什么所缘呢？“心心所法，执彼而起，彼于心等，名为所缘”。心、心所法，它没有境生不起来，要执着那个境而生起的。这个境对心、心所法来说是所缘。
解云：答也。彼法者，色等六境也，此有功能者，此六根六识，于彼色等，有见闻等功能也。
准此论文，功能所托，名为境界，如眼能见色，识能了色，唤色为境界，以眼、识于色有功能故也。心心所法，其性劣弱，执境方生，犹如羸人非杖不起，故色等境，识所攀附，名为所缘也。已上注也。
“ 解云”。前是《俱舍论》的话，圆晖法师恐怕太简单，又解释一下。前面那个文是回答：“答也”，“彼法者”，这个“彼法”是什么？“色等六境”。“此有功能者”，“此六根六识”，这六根、六识对色、声、香、味、触等六境，有取境的功能。“于彼色等，有见闻等功能也”，眼能见、耳能闻、鼻能嗅、舌能尝、身能触、意能了别。六识、六根对六境，有它的功能。从功能上说，叫境界有对。
“准此论文，功能所托，名为境界”，那么照论文来说，这是圆晖法师的按语。根据《俱舍论》的文来说，功能所寄托的地方，叫境界。“如”，打个比喻：“眼能见色，识能了色，唤色为境界”，眼睛能够见色，识能了别色，那么叫色是它的境界——它的见色、了色的功能，就在这个色境上边。“以眼、识”，眼根跟眼识，“于色有功能”，一个是了别、一个是见，因为它有了别、有见的功能，所以色就是它的境界。那么眼根来说，就是境界有对。
下边“所缘”：心心所法跟六根不一样，它的性比较弱，一定要有境才能生起来，“执境方生”。打个比喻，好象一个没有气力的人，他没有杖是不能走路的，一定要拿个手杖。那等于说心王、心所没有境生不起来的；等于一个人，他没有手杖是走不动的，不能起行的。所以说“色等境，识所攀附，名为所缘也”。色、声、香、味、触，这些境是识所攀附，这个六识所附在它身上，等于拿杖一样的，非要扶了它才能走路的，那么这个叫所缘也。就是说心王、心所没有所缘的境，等于一个病的、没有气力的人没有手杖一样，走不动的，不能起来的。那么心王心所没有境的话，也生不起来的。一定就靠所缘的境，才能生起来。那个作用就不一样了。这个所缘有对，就是说心王、心所一定要靠所缘境才能生起来。那个六根，就不靠境的，六根，它没有境，它照样能生起来的。
准此论文，境界、所缘二义全别，且如一色被眼所见，名为境界，眼为有功能于色故也。即此一色，能引识起，名为所缘，为与识为力故也。
“准此论文”，根据这个论文呢，“境界、所缘二义全别，”根据《俱舍论》原文一分析，境界跟所缘两个意思，全部不一样。我们看看都是色，一会儿作境界，一会做所缘，差不多嘛。它的意思全不一样！这个要去体会它。
他打个比喻：“且如一色被眼所见，名为境界，眼为有功能于色故也”，假使一个色境，被眼根所看的时候，它叫境界，它不叫所缘。因为眼根只能观境，不是靠色生起的，所以这个色境叫境界。为什么叫境界呢？“眼为有功能于色故也”，眼睛于色境有功能，什么功能？能见，能观照的功能，这个叫境界。
同样一个色，“即此一色，能引识起，名为所缘，为与识为力故也”，同样这个色境，它能够引起我们的心王心所。从这一点看，它叫所缘，为什么？“为与识为力故也”，给识一把力量，使它能生起来。没有所缘的境，识生不起。等于没有手杖，那些身体差的人，他走不起来的。那么这一方面来说，叫所缘。
就是说所缘、境界两个不一样。从这个比喻里边，应当把它领会到。所谓作境界的时候，它是功能所寄托的地方。作所缘的时候，心王，心所靠它生起来的，叫所缘。两个意思不一样，一定要把它分别清楚。
我们先看表。表把重点划出来了，它们的差别容易看出来。先说三个有对：
一是障碍有对，它的体什么？十个色法，眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触。为什么障碍有对十个色为体呢？极微所成，更相障碍的，叫有对。障碍就是有对，持业释。这个属于二种碍里边的，障碍碍。
境界有对跟所缘有对是拘碍碍，不是障碍碍。境界有对，是什么体？六根、六识及心所法，心所法就是法界一分。“此诸有境法”，这些法能够取境的，叫有境法，于色等所取的境：“色等境”，“为境所拘，名为有对”。它观了这个色、取这个色之后，就被那个色境所拘碍了，把它局限在那个地方了，这个叫有对。这个碍，叫拘碍碍。所缘有对：六个识及意(意根)，还有一个心所法。它为所缘的境…
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