..續本文上一頁及口鼻等。內外竅隙，名爲空界。傳說是明暗者，出空界體，應知此體，不離晝夜，晝以明爲體，夜以暗爲體。依經部宗，空界是假。薩婆多師，空界是實，明暗爲體。論主意朋經部，故曰傳說。
很簡單，什麼叫空界？“竅隙”。“傳說是明暗”，有部的說法是明暗。“識界”呢？“有漏識”。不是一切識，識裏邊有漏的識叫識界。爲什麼它是有漏的？“有情生所依”，有情生在這個叁界所依的，就是依這個識界。那麼無漏的，不是生所依，所以識界不能包無漏識，只能是有漏的那一部份。下邊詳細解釋。
“空界謂竅隙者，正明空界非虛空也”，這是說空界不是指虛空無爲。竅隙，什麼竅隙呢？空孔，“唯取門窗及口鼻等，內外竅隙”，就是裏邊的空處叫空界，當然也包括虛空，這個太空也包含。就是說：空界不是虛空無爲，簡單說就是沒有東西的地方：門窗的空孔，小一點的鼻子的空孔，乃至肺裏邊的空孔、細胞裏邊更小的空孔；大的，整個宇宙的虛空。這些都叫空界，但不是虛空無爲。
它以什麼爲體呢？“傳說是明暗”。“傳說”，就是世親菩薩不相信了。他說有部的傳說、他們的傳承、他們的說法：明暗爲體，“出空界體”。“應知此體，不離晝夜”，這個空界呢，我們說太空離不開晝夜。“晝以明爲體”，“夜以暗爲體”。所以有部以明暗爲空界的體。這不是有部自己想出來的，有依據的，《阿含經》裏邊有這句話，“空無所依，但依日、月故”，空沒有所依，它依什麼？依太陽、月亮——太陽月亮就是明。所以有部把明暗當作空的體。“依經部宗，空界是假。薩婆多師，空界是實，明暗爲體”經部論師認爲不是這麼講的：空界是假的，沒有東西的地方叫空界，怎麼空界還有一個體？這個話想不通的。東西沒有了，留下一個空間，叫空界。所以空界是假法，不是實在有的。但是薩婆多師——有部的論師認爲空界是有的，爲什麼？有部是一切有，它要成立它的體系。如果一切有裏邊有一個沒有的東西，那這個體系就有一個缺陷，不完整了。所以他說空界也要有體，明暗爲體的。論主認爲經部說得好一些，這個空界是假法，東西沒有了叫空，怎麼還有空界這麼一個東西？論主同意經部的說法，所以說“傳說是明暗”。當時世親菩薩做了《俱舍論》到處宣傳，後來迦濕彌羅看了之後，很歡喜，認爲弘揚他們的對法。結果悟入論師說：“哎，你們不要高興太早了，它裏邊“傳說、傳說”很多，都有名堂的。不相信，叫他做個解釋”，結果呢，送了他好幾百兩金，請他做《俱舍》的注解。結果注了一部《俱舍論》，八千頌，裏邊就表明“傳說”就是不相信的意思。這是空界。
識界有漏識者，正明識界，非無漏識也。有情生所依者，明無漏識非識界所以也。由許六界是諸有情生所依故，若無漏法，破壞叁有，非生所依，故無漏識非識界也。
“識界有漏識”，識界，單是指有漏的那個識，不能是一切識。前面我們講意處、識蘊、七心界，那是有漏、無漏都包在裏邊的。現在我們只取有漏的一方面。“正明識界，非無漏識也”，這是簡別：地、水、火、風、空、識，這六界不包含無漏識的，這個識是有漏的。
爲什麼有漏？“有情生所依者，明無漏識非識界所以也”，無漏識不包在識界裏邊的原因，就是識界是“有情生所依”，流轉生死的；無漏識出叁界的，不流轉的，所以說不在裏邊。“由許六界，是諸有情生所依故”，因爲地、水、火、風、空、識六界，是有情流轉生死所依靠的六個東西。無漏的識，不是我們流轉生死依靠的。“若無漏法，破壞叁有”，無漏法是出離叁界、沖破叁界的，要破壞叁有的。“非生所依”，不是我們流轉生死所依的。所以識界要把無漏識除開，“故無漏識非識界也”。
今天我們把六界也講完了。第一品——諸法的體，基本上講完了。第一品還有一卷什麼？二十二門分別：這些體用各式各樣的角度來觀察、分析它們。那就是第二卷的內容了。今天就把第一卷圓滿了。
《俱舍論頌疏》第十八講
俱舍論頌疏論本第二
分別界品第一之二
丙叁 諸門分別
從此第叁，諸門分別，總有二十二門，分別十八界。此有叁門。論雲：于前所說十八界中，幾有見、無見？幾有對、無對？幾善、幾不善、幾無記？頌曰：
一有見謂色 十有色有對
此除色聲八 無記余叁種
上一次我們把第一卷講完了。現在開始第二卷，第二卷就是依十八界，以二十二個門來分別。這二十二門下邊一個一個講。
“諸門”，總有二十二個門。“分別”什麼？分別十八界。第一個叁個門。一個是有見無見門；一個是有對無對門；一個是叁性門：善、不善、無記叁個性。這個頌講叁個題目，以叁個門來分別十八界。
“頌曰：一有見謂色，十有色有對”，這兩句把有見、有對說了。“一有見謂色”，那就是說其他的十七個界都是無見。“十有色有對”，還有八個界是無對。就是有見、無見，有對、無對，說了一邊。我們說聰明論——說了這邊，就知道那邊：說了有見，你該知道無見；說了有對，你知道哪個是無對。下邊兩句是叁性門：“此除色聲八，無記余叁種”。前面十個色裏邊，除了色、聲，還有八個，這是無記的。其余的通叁種：善、惡、無記。這個頌很簡單，下邊解釋很廣。昨天要求大家先預習一下，因爲有見無見的，有對無對裏邊，打得比較廣一點。第一次聽，可能是茫無頭緒；自己先看過一兩遍再聽，也不困難。
丁一 有見無見門
釋曰：一有見謂色者，十八界中，一界有見。所謂色界，由顯形色在此在彼差別不同，遂能示現此彼言說，言說名見，有彼言說故，故名有見。亦解見謂眼根，觀照色故，色有眼見，名爲有見。
十八界裏有一個界有見，就是色界，“十八界中，一界有見”，這是有見無見門，把一個有見的說了，那麼余下十七界都是無見的，那你就可以知道了。
第一個解釋，爲什麼叫有見？這個解釋是在印度的文字裏邊的。我們中國的文字，有見就有見，沒有什麼言說不言說的。在印度的語法裏邊，這個見就含有言說的意思。第一個色界爲什麼叫有見呢？由顯色、形色，在這個地方，在那個地方，“差別不同”，“遂能示現此彼言說”。因爲它有有此有彼的不同，就可以用言說來表達，“此彼言說”。“言說名見”，這是印度的意思，我們中國“見”跟言說不相幹。他們印度語裏見有言說的意思，所以有這個言說，可以說在此在彼，那麼這個叫有見。“有彼言說故，故名有見”，這個六離合釋是什麼？有財釋。很簡單。這是第一解釋。
第二個解釋：“見謂眼根，觀照色故”，這個見就是眼根，能觀照色；眼根能照色，就叫見。這個，我們漢地也同樣的。“色有眼見，名爲有見”，這個色，它有眼睛可以去見它，叫眼見，有眼睛來見。這個意思比較一般性，沒有什麼轉彎的。這就是說，色因爲有眼根能觀照它，有這個眼睛的觀照，叫有見。十七界不是眼睛能觀照的，那就是無見，這裏就不說了。說了有見，你該知道余下的就是無見。下邊是有對、無對。
丁二 有對無對門
十有色有對者，五根、五境，稱之爲十，體是色故，名爲有色。此十色界，極微所成，更相障礙，故名有對。論雲：如手礙手，如石礙石，或二相礙手石名二，應知有對。
“十有色有對者”，什麼叫十有色？五根、五境，這十個東西都是以質礙爲體的。“體是色故，名爲有色”，它本身是色。色的特性是什麼？變礙爲性。這個要記住。因爲它有變礙性的叫色，體是色故叫有色。“此十色界，極微所成，更相障礙，故名有對”，這十個色都是極微所成的。因爲有極微，就互相障礙。你過去了，它跟你頂住，過不去的，那麼這個叫有對。有對的含義夠清楚了：極微所成的，互相障礙的。這叫有對。你手擺在這裏，那個手過來，障礙了，把它頂住了，擺不過去了。石頭也是這樣子，你這裏擺個石頭，另外一個石頭要擺過去，擺不過去了，它給你礙住了。或者手跟石頭兩個互相障礙，你石頭擺在這裏，手就不能擺了，石頭給你頂住了。這個叫有對，互相障礙的。下邊就要分析了：
總有叁種：一、障礙有對，二、境界有對，叁、所緣有對。
對是礙義，礙有二種：一、障礙礙，二、拘礙礙。障礙礙者，謂障礙有對，十色爲體，障礙即有對，持業釋也。拘礙礙者，謂境界、所緣二種有對。
(20A)這個比較麻煩了。“對”是“礙”的意思，障礙的意思。礙有兩種礙，這個礙不是一定是障礙了。第一種是“障礙礙”，手礙手，石礙石，手石相礙，這第一個礙是障礙的意思。第二個礙，“拘礙礙”，拘礙的礙。所以單說有對，有兩個意思：一個是障礙的意思，一個是拘礙的意思。
什麼叫障礙礙？“謂障礙有對”，就是前面說的，十個色爲體，它互相障礙的、極微所成的。障礙本身就是有對，持業釋。第二個拘礙礙，跟障礙不一樣，不是你碰我、我碰你，頂住過不去這個意思。礙謂“境界、所緣二種有對”，境界有對、所緣有對有拘礙的意思。就是你看了這個境，這個境把你抓住了，拘礙。境界有對、所緣有對叫拘礙礙。你去觀境界也好，緣這個境也好，它把你抓住了，其他的地方就看不到了，就把你拘在這個地方、這個境上，叫拘礙礙。這個對我們修行很重要，色、聲、香、味、觸，你心緣到它了，你就被拘礙，不自由了。你看到它，旁邊就看不到了。
境界有對體者。論雲：謂…
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