..續本文上一頁勝，所以要把它安立爲色，其他的不能安色。
法處爲什麼叫法？第一個爲差別故，假使都說法的話，那十二個處沒有差別了，都是法處，那搞不清楚了，所以要差別。一個叫法處，其余的叫其他名字。爲什麼十一個不叫法處，它偏偏叫法處？“攝多法故”，有六十四個法，多。第二個，“攝增上法故”，涅槃在裏邊。“由此二義，獨名爲法”，這個講好了。
還有一個五解脫處。這個前面講過的，經裏邊還有什麼處什麼處，裏邊有五解脫處。五解脫處是《集異門論》裏邊的，我們大概摘了一點。它每一個裏邊都很長，後邊一段文差不多的，我們就前面的都寫了，後面就把總的寫上去了。
第一種是“大師及諸師尊說法要”，聽了大師佛或者菩薩、阿羅漢、祖師等等說法之後，能夠解脫。怎麼解脫呢？“于彼法要，能正了知，若法若義，了知法義之後，便生歡喜心”。歡喜心起了之後，喜樂；喜樂之後，輕安；輕安之後，就受樂受；樂受之後，心定；定了之後，“如實見”，慧來了；“如實見故”生厭離；厭離之後就出離；出離之後，得解脫、證涅槃。就是從因，聽了佛說的法、經，或者是其他的菩薩等等說的經、法要之後，能夠得到解脫。這是第一種。
第二種，“以大音聲讀誦隨所曾聞究竟法要”，你大聲地朗誦你自己以前聽過的法。所以要念誦，念誦就是要緊，念誦之後也能得解脫。
第叁，“爲他廣說開示曾所聞究竟法要”，“究竟法要”，重要的、究竟的意思，是最了義的那些，爲人家說也能得解脫。這個要當心，不要說“說法能解脫的”，嘩……，趕快給人家說。說錯了，糟糕了，不但不解脫，把大家跟你自己一下拉下去了。要“究竟法要”，確實自己懂了，給人家說，也能得解脫。
第四，“獨處寂靜，思惟、籌量、觀察、隨曾所聞究竟法要所有義趣”，也能得解脫。一定要去說嗎？不一定。你一個人在寂靜的地方，好好地思惟觀察也能得解脫。
第五，“能善取隨一定相”，“于彼定相能善思惟”的人，你取一個定相，就是入定。入定的思惟，那是更好了，那是善通達，能夠得到解脫。
就是說有五種方式都能得解脫，叫解脫處。這是《集異門論》裏的一段。這是 《俱舍論》舉的五解脫處，經上既然有這個名相，我們也把它說一下。我們講這個論，就是培養法師。固然這句話帶過也可以，你不講也可以，但是如果你做法師講給人家聽的話，人家問你：“什麼叫五解脫處？”“我不知道”，這個不好說了，所以還是要把它說一下。這裏把五無漏蘊講完了，下邊十遍處。
又諸經說，十遍處等，前八遍處，無貪性故。十二處中，是法處攝。若兼助伴，五蘊性故。即此意處，法處所攝。此中色蘊，取定共無表色也。色等四蘊，是法處攝。識蘊是意處攝。攝八勝處，應知亦爾。空識二遍處，空無邊等四無色處，四蘊性故，即此意處法處所攝。複有二處，謂無想有情天處，及非想非非想處。初處即此十處所攝，無香味故。後處即此意法處攝，四蘊性故。
若兼助伴五蘊爲體者，此中色蘊取定共無表色，色等四蘊，是法處攝。識蘊是意處攝。空識二遍處，四蘊性故(除色蘊)，即此意法處所攝。
這個我們好象有表，就是發的那個紙裏邊。哪十遍處呢？青、黃、赤、白、地、水、火、風——青遍處、黃遍處、赤遍處、白遍處……就是觀了：觀整個的法界都是青的、整個法界都黃的……遍一切處。最後兩個空、識，無色界的。青、黃、赤、白、地、水、火、風——觀這些顔色“無貪爲體”，對這些都不起貪著。無貪是心所法，那是“法處所攝”。假使“兼助伴”——一個法生起，決定還有心王心所。助伴就是意處、法處。心王是意處，其他的心所法、“得”、“四相”屬于法處，“四相”是有爲法的生、住、異、滅。後頭兩個：空遍處，識遍處，是屬于無色界的，是意處、法處所攝。好了，這十遍處，都是我們十二處裏邊的兩個處就攝完了。
“若兼助伴”，假設它同時生起的心王、心所、不相應行等等，“五蘊性故”，那就是五個蘊都有了。“即此意處，法處所攝”，都屬于十二處裏邊的意處、法處，都包了。“此中色蘊，取定共無表色也”，因爲這個是入定的境界，有定共無表，定共戒，這是屬于色的。“色等四蘊，是法處攝”，這個色蘊是法處的色蘊，不是前面眼、耳、鼻、舌、身那個色。它是法處所攝色，所以說也在法處裏邊。受、想、行當然是法處，沒有話說了。識蘊是心王，意處。所以總的來說，十遍處，都是意處、法處所攝。還有一個八勝處，“應知亦爾”，八勝處就是前面八個，所以說“應知亦爾”，同樣的。
那麼十遍處後邊兩個：空、識兩個遍處；空無邊，識無邊，無所有，非想非非想。這個“無色處”，它是“四蘊性故”。它只有四個蘊，沒有色蘊的。所以屬于意處，法處所攝。就是它沒有色蘊的。
經裏還說二個處：“無想有情天處，及非想非非想處”。無想有情天處，十個處所攝。因爲無想天是色界，沒有香、味，他不吃段食，色界裏邊不要飲食的，他是禅悅爲食，香、味都是我們的食物裏邊的東西，他那裏沒有。所以十二處裏邊香、味要除掉。“後處即此意法處攝”，“後處”，非想非非想天，那是無色界的。跟那個一樣，意處、法處所攝。沒有色蘊的，“四蘊性故”。
這是十遍處、八勝處跟十二處的關系，講完了。
又《多界經》說界差別有六十二界，隨其所應當知皆此十八界攝。如有頌曰：界有六十二，十八界爲初，叁六一四種，叁六一十八，加一四成二十二界；足前十八界成四十。六叁後二二。六叁十八，二二成四，合二十二，足前成六十二。
《多界經》說有六十二界，“隨其所應”也是十八界所攝。 《多界經》裏六十二界有個頌。“界有六十二”，這是總說。“十八界爲初”，第一個是十八界。“叁六一四種”：有叁個六、一個四。“六叁後二二”：還有六個叁，最後有兩個二。一共加起來六十二。
叁六者，一六：謂地水火風空識界，二六：謂苦樂憂喜舍無明界，叁六：謂欲恚害無恚無害無欲也。一四種者，謂受想行識也。六叁者，一叁：欲界色界無色界，二叁：色界無色界滅界，叁叁：過去界現在界未來界，四叁：善界不善界無記界，五叁：劣界處中界妙界，六叁：學界無學界非學非無學界也。後二二者，一二：有漏界無漏界，二二：有爲界無爲界也。
什麼叫“叁六”？第一個六：地、水、火、風、空、識。第二個六：苦、樂、憂、喜、舍、無明。第叁個六：欲、恚、害、無恚、無害、無欲。
一個四，受、想、行、識。
六個叁，第一個叁：欲界、色界、無色界。第二個叁：色界、無色界、滅界。第叁個叁：過去、現在、未來。第四個叁：善、不善、無記。第五個叁：劣、處中、妙。劣就是不好的；處中，中等的；妙就是好的。第六個叁，學、無學、非學非無學。
後邊二個二。有漏、無漏，一個二。有爲、無爲，二個二。一共兜起來，六十二個界。這個有表，很簡單，把表一看就行了。一共六十二個界：
第一是十八界，六根、六境、六識。
叁個六，第一個六，地、水、火、風，空、識。第二個六，苦、樂、憂、喜、舍、無明。第叁個六，欲、恚、害、無欲、無恚、無害。
一個四，受、想、行、識。
六個叁，欲界、色界、無色界，第一個叁。第二個叁，色、無色、滅。第叁個叁，過去、未來、現在。第四個叁，善、不善、無記。第五個叁，劣、處中、妙叁個界。第六個叁，學、無學、非學非無學。這個我們講一下：“學”，見道以上的聖者，他還沒有證到無學，中間叫有學。從初果開始，一直到四果向；菩薩，見道到成佛以前，都叫有學。“無學”，二乘說是阿羅漢，大乘說是佛，畢業了，什麼都學完了，再沒有什麼可學的了。“非學非無學”，既不是學也不是無學，是什麼人啊？凡夫。他既不是學，也不是無學，就是凡夫。這叁個也把一切有情都包完了。
兩個二，有漏、無漏，有爲、無爲。把一切法都包完了。
總的加起來六十二。六十二界沒有離開我們的十八界。怎麼配？一看就清楚了。地、水、火、風，屬于色蘊的觸界。空、識，空是什麼？馬上就要講了。
下邊還有一個比較重要的六界。我們今天把第一卷講完。
戊叁 別明六界
從此第叁，別明六界。論雲：地水火風，四界已說，空識二界，未說其相。爲即虛空名爲空界，爲一切識，爲識界耶？問也。不爾。答也。雲何？征也。
下邊六界：地、水、火、風、空、識六界裏邊，地、水、火、風四個界前面講過了。什麼時候講的？講觸的時候講了的。那麼空、識兩個，“未說其相”，還沒有講過。空不是講過了嗎？虛空無爲，不是，這個空不是虛空無爲。空、識二界還沒有講，現在就要講了。再補充講兩個，就是六個界。這六個界很重要，下邊要說。
這裏就提問了。是不是前面講的，虛空無爲就是空界？一切識就是識界？這樣六界不是都講了嗎？怎麼又來兩個沒有講過呢？“不爾”，你這個說法不對的。空界不是虛空無爲，識界也不是一切識。那怎麼一回事呢？“雲何？”就是問“空界既然不是虛空無爲，識界又不是前面講的一切識，那麼到底是怎麼回事情？”這是問。“征”就是再進一步的問，追一步問：“雲何？”
頌曰： 空界謂竅隙 傳說是明暗
識界有漏識 有情生所依
釋曰：空界謂竅隙者，正明空界非虛空也。唯取門窗，…
《俱舍論頌疏講記 界品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…