..續本文上一頁所拘礙，它靠那個所緣的境而生起，同時被所緣的境所拘礙住了，局限了，其它的境就不能觀照了，所以這也叫有對。這個有對都是拘礙礙。
有對的礙有二個意思：一個是障礙，質礙的障礙；一個是拘礙，把它的功能或者它的體抓住了，使它有局限性，不能普遍地取、緣，這也是礙。這兩個礙要分別清楚。把境界有對與所緣有對的差別再分析一下：“功能所托，名爲境界”。境界是六根、六識取境、了別境的功能所寄托的地方。“六根、六識，于彼色等六境，有見聞等功能。即說色等爲根境之境界”，功能所寄托的地方，就是它的境界。
所緣不一樣，“心心所法，其性劣弱，執境方生，故色等境，識所攀附”。識要靠那些所緣的境，才能生起來，這個時候，這個境叫所緣，不是境界。境界跟所緣，一個是功能，一個是心、心所法的體要靠它而生的。我們再看書。
由此道理，礙取境義邊，名境界有對。故境界有對，通六根、六識，以根及識能取境故。礙緣境義邊，名所緣有對。故所緣有對，唯心心所，以心心所杖境起故。亦光法師雲：礙體義邊，名所緣有對。礙用義邊，名境界有對。更有多釋，煩而不敘。
“由此道理，礙取境義邊，名境界有對”。這個礙——拘礙礙，從取境的意義來說，叫境界有對，這是取境的功能 。“故境界有對，通六根、六識，以根及識能取境故”。不管是六根也好、六識也好，都能夠取境。從這一方面說是境界有對。那麼還有心所法，前面講過了，這裏略了。
“礙緣境義邊，名所緣有對。故所緣有對，唯心心所，以心心所杖境起故”。從“礙緣境義邊”——這個“礙”還是拘礙的礙——從他緣境、靠境來生起的這個意義來說，叫所緣有對。所以說所緣有對，只有心王、心所。六根不要靠境來生的，心王、心所靠所緣境而生起來的，所以它的範圍就小一點。“以心、心所杖境起故”，心王心所要靠境而起，六根不靠境起的。
下邊是普光法師的分析：“礙體義邊，名所緣有對”，它的礙，拘礙，從體上來說，叫所緣有對。因爲心王心所的體要生起來，靠所緣的境的。“礙用義邊”，從拘礙它的功能，這方面說叫境界有對。因爲色法是六根、六識的功能所寄托的地方，功能就在這個境上。一個是從體上說，一個是從用上說，兩個不一樣。境界有對跟所緣有對，一定要把它分清楚。這個講到這裏，下邊還有四料簡，等一下再慢慢的分析。光法師還講了很多解釋，太繁瑣了，這裏就不講了。把這個重點抓住：一個是“礙體義邊”，一個是“礙用義邊”。下邊論裏邊有說：
亦論雲：雲何眼等，于自境界及自所緣轉時，說名有礙？問礙義也。雲何眼根、眼識等，于自境界轉時說名有礙？問境界有對也。雲何眼識等，于自所緣轉時說名有礙？問所緣有對也。言自簡他，如眼見色、耳聞聲也。越彼依余，此不轉故。解雲：答也。越彼色等，于余聲等此眼等不轉故，名爲礙也。或複礙者，是和合義。謂眼等法，于自境界及自所緣和合轉故。解雲：是約和合義以釋礙也。
提一個問題，這是《俱舍論》的原文。“眼等”就是等六識；“于自境界”，取境的時候；或者是“所緣”，緣境的時候；這個時候爲什麼叫它有礙呢？取境、緣境怎麼叫有礙？這個礙的關系怎麼生起來呢？“問礙義也”，這是問礙的意思。“雲何眼根、眼識等，于自境界轉時說名有礙？”這是問境界有對。“雲何眼識等，于自所緣轉時說名有礙？”這是問所緣有對。這是兩個問題：一個是所緣，一個是境界。“言自簡他，如眼見色、耳聞聲也。”這個自境界簡別他境界，就是說，眼只能看色，耳只能聞聲；眼不能聞聲，耳不能見色，只是自己的境界。這個我們前面學過了，基本上不會有問題。問題還在境界有對、所緣有對，用的時候，要混起來了。聽的時候，好象沒有問題，真的要把它用起來，問題就會來。下邊要用了。
“越彼依余，此不轉故”。假使眼睛對了色——“彼”；“余”——聲、香、味、觸，那它是不生的。眼睛或者眼識，只靠色境才能起來，就是解釋“自”——自境界。“越彼色等，于余聲等此眼等不轉故，名爲礙也”，什麼叫礙呢？只在眼睛取色界的時候，它能生起來，其他的境界它不生的，這就叫礙。生的那一方面，就叫礙。這個跟經部不一樣。經部說生的時候不叫礙，生起來了沒有障礙，不叫礙。你生不起來叫礙。這兩個意思恰恰反掉。先把有部的說了，然後再說經部的。
有部說：它取了這個境，或者緣那個境，其余的就不起來了。當你取這個境的時候，就叫礙。就是說把它局限在這個境裏了。這兩個意思就是從它的觀點不一樣，都用礙的意思來解釋。有部的意思，就是你局限于這個境上的時候，叫有礙。“或複礙者，是和合義”，再說清楚一點，礙的意思，就是和合。“謂眼等法于自境界及自所緣和合轉故”，眼根、眼識跟色境和合生起的時候，就叫礙。這個意思更清楚一點。“和合”在《俱舍論》裏是“會”，意思差不多，我們知道就行了。“謂眼等法”，“于自境界”就是色等境界，跟自己所緣，它們和合生起的時候。就是眼見色，生起眼識，這樣子和合就叫礙。這就是有部的“礙”的意思。當這個法生起來了，其他的法它不生起；這在這個境上，或者這個所緣境上，把它拘住、局限在這個境上的時候，叫礙——“拘礙礙”。障礙礙好懂。拘礙礙，蠻深的，不太好懂。下邊就是四料簡。把境界有對、所緣有對這兩個東西，來四料簡。
問：若法境界有對，亦障礙有對耶？
假使這個法是境界有對，是不是也是障礙有對？這兩個互有寬狹。境界有對，跟障礙有對，哪個也包不了哪個。在某個地方有它，在某個地方沒有它。而反過來，這個地方有它，那個地方又沒有它。這兩個東西的關系就是：你也包不了它，它也包不了你。從這個方面說，要四料簡，下邊我們看了四料簡就清楚了。
答：應作四句。謂七心界、法界一分諸相應法，四十六心所名諸相應法，是第一句。能取境故，名境界有對，非極微成，非障礙有對。色等五境，是第二句。極微成故，名障礙有對，不能取境，非境界有對。眼等五根，是第叁句。極微成故，名障礙有對，能取境故，亦名境界有對。法界一分，非相應法，是第四句。于法界中，除心所外，余得非得等，名非相應法也。非極微成，故非障礙有對，不能取境，故非境界有對。
“應作四句”，爲什麼作四句？就是它們的範圍互有寬狹，就要四料簡來講。假設能包的，一句話就解決了。
“謂七心界、法界一分諸相應法，四十六心所名諸相應法，是第一句”，這些法是境界有對，而不是障礙有對的。就是七心界、法界一分，法界一分就是心所法。它沒有質礙的，不是障礙有對；但是它能取境的，是境界有對。那麼五根就不能擺進去了。五根是有質礙的，所以五根要除掉。那麼第一句，“能取境故”，境界有對，能取境了。六根、六識、心所法都能取境，但前五根是有質礙的，所以五根要除掉。下邊的七心界：意根、六識沒有質礙的，心所法也沒有質礙的，但是都能取境，于境上有功能。這是境界有對，但是不是障礙有對。能取境故，叫境界有對；非極微所成、沒有質礙，非障礙有對。第一句。
第二句：是障礙有對，不是境界有對。“色等五境”，色、聲、香、味、觸，這是有質礙的，極微所成，但是不能取境。它本身不是有情身上的東西，它當然不能取境，也不能緣境的。那是第二句。境界有對能取境的，它不能取境的，那麼不能叫境界有對。這第二句，也好懂：它本身是有質礙的；它又不是有情身上的東西，不能取境，沒有取境功能的。第二句：是障礙有對，不是境界有對。
第叁種：又是障礙有對，又是境界有對。就是“眼等五根”，極微所成，淨色根也是極微所成的，是色法，所以叫障礙有對。它又能取境，就是境界有對。
有一種是既不能取境，也不是極微所成。那是什麼呢？“法界一分”，法界裏邊除了心所法，其他的非相應法，它既不是境界有對，它不能取境；也不是障礙有對，它又沒有質礙。這是第四句。法界裏邊有四十六個心所法是跟心相應的；十四個不相應法，那是不相應的；那麼其余的無爲法，當然不算了。它本身不是極微所成的，故非障礙有對。它不是障礙有對，又不能取境，也不是境界有對，這是第四句。四料簡完了，下邊還要問：
問：若法境界有對，亦所緣有對耶？答：應順後句。謂所緣有對，必是境界有對。以心心所，緣境起時必取境故。自有境界有對，而非所緣有對，謂眼等五根。以眼等根能取境故，名境界有對，不緣境故，非所緣有對。
這個我們看一看，它的範圍大小怎麼說？那就決定如何回答。境界有對，跟所緣有對的範圍哪個大？(20B)境界有對大。所緣有對全部在境界有對裏邊。這樣子的情況不要四料簡。但是回答的時候，有兩種：
一種，順前句答。假使問“境界有對是不是所緣有對？”假使前面的小後面大，順前句答，就是照它怎麼答。但是現在前面大後面小，反過來，要順後句答：“凡是所緣有對就是境界有對”，他問的是“境界有對是不是所緣有對？”這裏所緣有對小，境界有對大。你如果說“境界有對是所緣有對”，那就不對了：前五根是境界有對，不是所緣有對。你要反過來回答“所緣有對就是境界有對”，就沒有毛病。所以說要順後句答。
順後句答什麼呢？“謂所緣有對，必是境界有對”，因爲還有些境界有對不是所緣有對。“以心心所，緣境起時必取境故”，心王心所既是所緣有對又是境界有對。但是還有一些境界有對不是所緣有對：眼等五根…
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