..續本文上一頁心了，從善的心把它“等起”的，這個身語表叫善性；從不善心的力量等起——這個“等”就是相等，心跟那個發動的身語表業是相等的、一個：它善，它也善；它不善，它也不善。這樣子等起的身語表業叫“不善”。
從無記心所等起的身語表，所攝的那個色——所攝的色是什麼？色聲兩個東西——這個叫無記。還有“不從心所等起，總名無記”。不從心所等起的：無意識的動作。你自己也不知道，你這個手東挖西挖的，有的人手腳不停的，學生坐在那裏上課，他的手不曉得幹啥東西，唧裏叭拉，唧裏叭拉。有時候在說話，把一個線團的什麼，或者拿個紙扯得稀爛，你說他：“你扯紙幹什麼？”他說：“不知道”，把紙扯爛了。這是無意識的動作，這也是屬于無記所攝。
這裏的“色聲二者”是什麼呢？“身表是色，語表是聲”：這後邊“業品”的時候講。身表業：殺盜淫，是有動作的，形色爲體，顯色不管的。殺人——你的動作：拿把刀，砍過去……這些形色是身業。語業是說的話：身叁口四，口的妄語也好，惡口也好，離間也好，绮語也好，都是說的話，都是聲爲體。這樣子的色聲就是有善惡了。
“等起”這兩個字要解釋一下。什麼叫等起？“心王心所，等能引起”，“等”——引起的東西跟它相等，善的引善的，惡的引惡的。能夠引起身語。“由色聲二”，這色、聲兩個不是自性善、也不是自性惡，就看能發動它的心是怎麼樣的，來判它的善惡。善心起來的、發動的，叫善，跟那個發動的心相等；惡心發動的叫惡，跟那個發動的心相等。所以這個叫“等起善”。
善有四種：
1.自性善 —— 無貪、無瞋、無癡、慚、愧
2.相應善 —— 與自性善相應之心心所
3.等起善 —— 善心等起身語表無表業，及四相得，二無心定
4.勝義善 —— 解脫涅槃
這裏看看今天抄的筆記：善有四種。當然惡也有四種，這裏講善，善的四種看一看。善有四種：
一種是自性善，本身就是善。我們說阿毗達磨，淨慧本身就是阿毗達磨。自性善有哪些呢？無貪、無瞋、無癡。貪瞋癡叁個壞東西，反過來就是叁個好東西，善。
第二個相應善，與自性善相應的心王心所。這就很多了：大地法，它是什麼心都有它；大善地法，一切善心都有它；還有心王，這些都是相應善。
等起善，善心同等發起的身語表跟無表業，跟它是相等的，都是善的。因爲它是有爲法，還有四相：生、住、異、滅。還有得：你成就一個法，決定有得。還有二無心定，善心發動，修了一個無心定：無想定，滅盡定。這兩個定沒有心，不能說善惡，怎麼辦？等起善，發動的心是善的，那麼這兩個定也是善的，所以這也屬于等起善。
還有勝義善，最殊勝的善。什麼呢？涅槃，解脫涅槃，這是一切善中最高的善。前面說，法界、法處爲什麼安一個法，而其他的都是法，不叫法處，不叫法界呢？因爲它一個是包含的法最多，一個是包含最高的涅槃這個法，所以法的意義最殊勝，就叫它法處或者叫法界。一切法裏邊最高的法就是涅槃。皈依叁寶中間的皈依法，你們的理解是皈依什麼？實際上就是皈依涅槃。最高的法就是涅槃。佛說的法都是法，修行成佛的法就包括在佛寶裏邊。修行的證四果四向的那些法，都包含在僧寶裏邊。所以皈依佛法僧，實際上都是皈依那些成佛證果的法。而最高的目的：趨向皈依法，涅槃，最高的是這個法。這個《俱舍》後邊都要講的。
今天我們講的有對那一部份，比較繁複一點、困難一點。那麼時間是還有，我們再講一個容易的。
丁四 叁界分別門
從此第四，叁界分別門。論雲：已說善等，十八界中，幾欲界系？幾色界系？幾無色界系？頌曰：
欲界系十八 色界系十四
除香味二識 無色系後叁
欲界、色界、無色界，十八界來分。十八界，哪些是屬于欲界的？哪些是屬于色界的？哪些是屬于無色界的？前面六十二界裏邊色、無色界，叁界裏邊你們自己去配嘛，怎麼配？這裏就給你配好了。“善等”叁門講完了：前面有見無見、有對無對、叁性。第四門：十八界哪些是欲界所系的？是屬于欲界的？哪些是色界所系的？是屬于色界的？哪些是無色界所系的？是屬于無色界的？
“欲界系十八，色界系十四，除香味二識，無色系後叁”，很幹脆。欲界系的，十八個全的。色界系的，只有十四個。哪十四個？除了香味和香味的識——鼻識、舌識，除了四個界，還有十四個界。無色界，後叁。叁六一十八，後邊叁個：六根裏邊最後一個意根、六識裏邊最後一個意識、六塵裏邊最後一個法界。這是屬于無色界的。前面都是有色法的，無色沒有色，所以前面都沒有了。前面要把欲界、色界、無色界配十八界，十八界裏都包得有：欲界，十八界全的；色界，十四個界；無色界就叁個界。這裏給你配好了。
釋曰：欲界所系，具足十八。色界所系，唯十四種，除香味境及鼻舌識。除香味者，段食性故，色界無段食，故無香味。除鼻舌識，無所緣故，鼻識緣香，舌識緣味27，既無香味，故無鼻舌識。無色所系，唯後叁種，所謂意界、意識界、法界。眼等五根，色等五境，此十是色。無色離色，故無此十。無此十故，五識亦無。故論雲：依緣無故，五識亦無，五根爲依、五境爲緣故唯後叁無色界系。
欲界所系的，十八個都有。
色界就少一點，色界所系只有十四種。“除香味境”，境界來說是香跟味是沒有了；六個識來說，既然沒有香味的境，這個心就生不起來了。前面說所緣有對，它要有境，才能生起來。等于身體不好的人沒有手杖是走不了路的，不能起來走路的，一定要拿個手杖。現在這個境沒有了，手杖沒有了，這個鼻識跟舌識也不生了。所以，這個四個界都沒有了。爲什麼要除香味呢？“段食性故，色界無段食，故無香味”。因爲香跟味，屬于段食的。
“食”有四個食：段食，最麤的，一段一段吃下去的；觸食；思食；識食。後邊細的。得了初禅以上，色界的人，他最粗的飲食——段食不要了。所以說得了初禅定的人，他不吃飯入定，幾個月、幾年都可以。爲什麼？他段食不要了。有的人沒有得定，打餓七，大可不必。有一位打了十八天餓七，餓得不得了。後來滿七了，就拼命吃，吃得不得了，腸胃鬧病了，大吐血，差一點把命送掉，總算花了很多錢搶救過來了。這就是不懂了。打餓七，開始進去的時候，慢慢減下來。打好了，滿了，出了七了，吃東西慢慢加起來：開始吃稀的稀飯，慢慢地吃厚稀飯，再吃幹的。你不能餓得不得了，馬上把幹饅頭吞下去，肯定出毛病。
我們記得自然災害的時候，有一個從饑荒的農村裏跑出來的饑民，他跑到城市裏看到一個饅頭攤，饞得不得了。那個地方都吃樹皮草根，他好多天沒有吃飯了，肚子餓得不得了。看到那個饅頭，又香又白，看得口水不斷地流出來。要想吃，眼紅得很。那個賣饅頭老板很慈悲。看到那人餓慌了，這麼想吃，就說：“你吃，盡力吃，你愛吃多少就吃多少”，他就拼命吃，啪，吞下去，吞到後來呢，脹死了。因爲他腸胃已經縮得很小了，一下子容納那麼多東西，受不了。所以打餓七的人，出了七，東西要一點點加，不要亂加。所以我們說修行的都有方法的、有傳承的。才出家，頭一剃，就去閉關，肯定出毛病。這些方法你都不知道嘛。
那麼這裏就是說，色界的人，他不要吃段食了。既然不要段食，香、味，這個境界就沒有了。那麼香、味沒有，相對的鼻識跟舌識也不起了。所以色界沒有這四個界，只有十四個界。“除鼻舌識，無所緣故”，沒有所緣的境，香味的境，這個識也生不起來了。因爲鼻識緣香的，舌識緣味的。既然沒有香、味，那麼鼻識、舌識也不生了。色界只有十四個界，要除掉香、味、鼻識、舌識。
無色界更簡單，“無色所系，唯後叁種，所謂意界、意識界、法界”，六根、六境、六識裏邊最後叁個。“眼等五根，色等五境”，這個十個都是色法，有質礙。“無色離色”，無色界就是沒有色，當然沒有這十個。“無此十故，五識亦無”，眼、耳、鼻、舌、身根沒有了，色、聲、香、味、觸的境也沒有了，這耳識、鼻識、身識等當然生不起來了。所依的根也沒有了，所緣的境的也沒有了，當然不生了。那麼這十五個：五根、五境、五識都沒有了，只留下最後的意識、意根、法界。所以無色界在十八界裏邊只有最後叁個。“故論雲”，《俱舍論》裏邊說：“依緣無故，五識亦無”。所依的五根、所緣的五境都沒有了，當然五個識也不會生了，沒有了。“故唯後叁”，所以只剩下後叁，是無色界所系。
我們以前十八界叫你們自己去配，不曉得你們配下來沒有？那麼如果配不下來的，後面都會有。學了後面的，自己都會配起來。今天我們就講到這裏，回去好好地複習一下。有問題提，好。
《俱舍論頌疏》第十九講
昨天我們講了第二卷開頭兩個頌。昨天沒有提問題，大概沒有什麼問題。那麼今天接下去。
丁五 有漏無漏分別門
從此第五，有漏無漏分別門。論雲：已說界系，十八界中，幾有漏？幾無漏？頌曰：
意法意識通 所余唯有漏
釋曰：意法意識通者，通有漏、無漏二也。謂意及意識，道谛攝者，名爲無漏，余名有漏。法界若是道谛、無爲，名爲無漏，余名無漏28。法界有無漏心心所法名道谛也。余十五界，唯是有漏，道谛無爲，所不攝故。
這個很要…
《俱舍論頌疏講記 界品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…