..续本文上一页心了，从善的心把它“等起”的，这个身语表叫善性；从不善心的力量等起——这个“等”就是相等，心跟那个发动的身语表业是相等的、一个：它善，它也善；它不善，它也不善。这样子等起的身语表业叫“不善”。
从无记心所等起的身语表，所摄的那个色——所摄的色是什么？色声两个东西——这个叫无记。还有“不从心所等起，总名无记”。不从心所等起的：无意识的动作。你自己也不知道，你这个手东挖西挖的，有的人手脚不停的，学生坐在那里上课，他的手不晓得干啥东西，唧里叭拉，唧里叭拉。有时候在说话，把一个线团的什么，或者拿个纸扯得稀烂，你说他：“你扯纸干什么？”他说：“不知道”，把纸扯烂了。这是无意识的动作，这也是属于无记所摄。
这里的“色声二者”是什么呢？“身表是色，语表是声”：这后边“业品”的时候讲。身表业：杀盗淫，是有动作的，形色为体，显色不管的。杀人——你的动作：拿把刀，砍过去……这些形色是身业。语业是说的话：身三口四，口的妄语也好，恶口也好，离间也好，绮语也好，都是说的话，都是声为体。这样子的色声就是有善恶了。
“等起”这两个字要解释一下。什么叫等起？“心王心所，等能引起”，“等”——引起的东西跟它相等，善的引善的，恶的引恶的。能够引起身语。“由色声二”，这色、声两个不是自性善、也不是自性恶，就看能发动它的心是怎么样的，来判它的善恶。善心起来的、发动的，叫善，跟那个发动的心相等；恶心发动的叫恶，跟那个发动的心相等。所以这个叫“等起善”。
善有四种：
1.自性善 —— 无贪、无瞋、无痴、惭、愧
2.相应善 —— 与自性善相应之心心所
3.等起善 —— 善心等起身语表无表业，及四相得，二无心定
4.胜义善 —— 解脱涅槃
这里看看今天抄的笔记：善有四种。当然恶也有四种，这里讲善，善的四种看一看。善有四种：
一种是自性善，本身就是善。我们说阿毗达磨，净慧本身就是阿毗达磨。自性善有哪些呢？无贪、无瞋、无痴。贪瞋痴三个坏东西，反过来就是三个好东西，善。
第二个相应善，与自性善相应的心王心所。这就很多了：大地法，它是什么心都有它；大善地法，一切善心都有它；还有心王，这些都是相应善。
等起善，善心同等发起的身语表跟无表业，跟它是相等的，都是善的。因为它是有为法，还有四相：生、住、异、灭。还有得：你成就一个法，决定有得。还有二无心定，善心发动，修了一个无心定：无想定，灭尽定。这两个定没有心，不能说善恶，怎么办？等起善，发动的心是善的，那么这两个定也是善的，所以这也属于等起善。
还有胜义善，最殊胜的善。什么呢？涅槃，解脱涅槃，这是一切善中最高的善。前面说，法界、法处为什么安一个法，而其他的都是法，不叫法处，不叫法界呢？因为它一个是包含的法最多，一个是包含最高的涅槃这个法，所以法的意义最殊胜，就叫它法处或者叫法界。一切法里边最高的法就是涅槃。皈依三宝中间的皈依法，你们的理解是皈依什么？实际上就是皈依涅槃。最高的法就是涅槃。佛说的法都是法，修行成佛的法就包括在佛宝里边。修行的证四果四向的那些法，都包含在僧宝里边。所以皈依佛法僧，实际上都是皈依那些成佛证果的法。而最高的目的：趋向皈依法，涅槃，最高的是这个法。这个《俱舍》后边都要讲的。
今天我们讲的有对那一部份，比较繁复一点、困难一点。那么时间是还有，我们再讲一个容易的。
丁四 三界分别门
从此第四，三界分别门。论云：已说善等，十八界中，几欲界系？几色界系？几无色界系？颂曰：
欲界系十八 色界系十四
除香味二识 无色系后三
欲界、色界、无色界，十八界来分。十八界，哪些是属于欲界的？哪些是属于色界的？哪些是属于无色界的？前面六十二界里边色、无色界，三界里边你们自己去配嘛，怎么配？这里就给你配好了。“善等”三门讲完了：前面有见无见、有对无对、三性。第四门：十八界哪些是欲界所系的？是属于欲界的？哪些是色界所系的？是属于色界的？哪些是无色界所系的？是属于无色界的？
“欲界系十八，色界系十四，除香味二识，无色系后三”，很干脆。欲界系的，十八个全的。色界系的，只有十四个。哪十四个？除了香味和香味的识——鼻识、舌识，除了四个界，还有十四个界。无色界，后三。三六一十八，后边三个：六根里边最后一个意根、六识里边最后一个意识、六尘里边最后一个法界。这是属于无色界的。前面都是有色法的，无色没有色，所以前面都没有了。前面要把欲界、色界、无色界配十八界，十八界里都包得有：欲界，十八界全的；色界，十四个界；无色界就三个界。这里给你配好了。
释曰：欲界所系，具足十八。色界所系，唯十四种，除香味境及鼻舌识。除香味者，段食性故，色界无段食，故无香味。除鼻舌识，无所缘故，鼻识缘香，舌识缘味27，既无香味，故无鼻舌识。无色所系，唯后三种，所谓意界、意识界、法界。眼等五根，色等五境，此十是色。无色离色，故无此十。无此十故，五识亦无。故论云：依缘无故，五识亦无，五根为依、五境为缘故唯后三无色界系。
欲界所系的，十八个都有。
色界就少一点，色界所系只有十四种。“除香味境”，境界来说是香跟味是没有了；六个识来说，既然没有香味的境，这个心就生不起来了。前面说所缘有对，它要有境，才能生起来。等于身体不好的人没有手杖是走不了路的，不能起来走路的，一定要拿个手杖。现在这个境没有了，手杖没有了，这个鼻识跟舌识也不生了。所以，这个四个界都没有了。为什么要除香味呢？“段食性故，色界无段食，故无香味”。因为香跟味，属于段食的。
“食”有四个食：段食，最麤的，一段一段吃下去的；触食；思食；识食。后边细的。得了初禅以上，色界的人，他最粗的饮食——段食不要了。所以说得了初禅定的人，他不吃饭入定，几个月、几年都可以。为什么？他段食不要了。有的人没有得定，打饿七，大可不必。有一位打了十八天饿七，饿得不得了。后来满七了，就拼命吃，吃得不得了，肠胃闹病了，大吐血，差一点把命送掉，总算花了很多钱抢救过来了。这就是不懂了。打饿七，开始进去的时候，慢慢减下来。打好了，满了，出了七了，吃东西慢慢加起来：开始吃稀的稀饭，慢慢地吃厚稀饭，再吃干的。你不能饿得不得了，马上把干馒头吞下去，肯定出毛病。
我们记得自然灾害的时候，有一个从饥荒的农村里跑出来的饥民，他跑到城市里看到一个馒头摊，馋得不得了。那个地方都吃树皮草根，他好多天没有吃饭了，肚子饿得不得了。看到那个馒头，又香又白，看得口水不断地流出来。要想吃，眼红得很。那个卖馒头老板很慈悲。看到那人饿慌了，这么想吃，就说：“你吃，尽力吃，你爱吃多少就吃多少”，他就拼命吃，啪，吞下去，吞到后来呢，胀死了。因为他肠胃已经缩得很小了，一下子容纳那么多东西，受不了。所以打饿七的人，出了七，东西要一点点加，不要乱加。所以我们说修行的都有方法的、有传承的。才出家，头一剃，就去闭关，肯定出毛病。这些方法你都不知道嘛。
那么这里就是说，色界的人，他不要吃段食了。既然不要段食，香、味，这个境界就没有了。那么香、味没有，相对的鼻识跟舌识也不起了。所以色界没有这四个界，只有十四个界。“除鼻舌识，无所缘故”，没有所缘的境，香味的境，这个识也生不起来了。因为鼻识缘香的，舌识缘味的。既然没有香、味，那么鼻识、舌识也不生了。色界只有十四个界，要除掉香、味、鼻识、舌识。
无色界更简单，“无色所系，唯后三种，所谓意界、意识界、法界”，六根、六境、六识里边最后三个。“眼等五根，色等五境”，这个十个都是色法，有质碍。“无色离色”，无色界就是没有色，当然没有这十个。“无此十故，五识亦无”，眼、耳、鼻、舌、身根没有了，色、声、香、味、触的境也没有了，这耳识、鼻识、身识等当然生不起来了。所依的根也没有了，所缘的境的也没有了，当然不生了。那么这十五个：五根、五境、五识都没有了，只留下最后的意识、意根、法界。所以无色界在十八界里边只有最后三个。“故论云”，《俱舍论》里边说：“依缘无故，五识亦无”。所依的五根、所缘的五境都没有了，当然五个识也不会生了，没有了。“故唯后三”，所以只剩下后三，是无色界所系。
我们以前十八界叫你们自己去配，不晓得你们配下来没有？那么如果配不下来的，后面都会有。学了后面的，自己都会配起来。今天我们就讲到这里，回去好好地复习一下。有问题提，好。
《俱舍论颂疏》第十九讲
昨天我们讲了第二卷开头两个颂。昨天没有提问题，大概没有什么问题。那么今天接下去。
丁五 有漏无漏分别门
从此第五，有漏无漏分别门。论云：已说界系，十八界中，几有漏？几无漏？颂曰：
意法意识通 所余唯有漏
释曰：意法意识通者，通有漏、无漏二也。谓意及意识，道谛摄者，名为无漏，余名有漏。法界若是道谛、无为，名为无漏，余名无漏28。法界有无漏心心所法名道谛也。余十五界，唯是有漏，道谛无为，所不摄故。
这个很要…
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