..续本文上一页紧。三界所系讲过了，十八界里边哪些是有漏的？哪些是无漏的？《俱舍》一开头就是“有漏无漏法”。用无漏的慧简择法叫对法，简择什么？简择的就是有漏、无漏。有漏的要去掉，无漏的要摄取、增长，这就修行了。很简单，三个通有漏、无漏，意、法、意识三界，其余的都是有漏。
十八界里边最后三界，根、境、识的最后：意界、法界、意识界，这三个通有漏、无漏。道谛摄的意、意识属于无漏，其余的是有漏。法界假使是道谛、无为法，是无漏的，其余的就是有漏。这个也很简单，但是很重要。什么叫道谛呢，法界里边心所法有无漏的，就叫道谛。为什么其余十五界都是有漏呢？道谛也不摄，无为法也不在里边，所以全部是有漏。所谓无漏就是道谛所摄的跟无为法，这个前边一开头就讲了。这就是看摄不摄道谛、无为？有无为、道谛的，通有漏、无漏。假使不摄的，那就全部是有漏。这个颂子很简单，但以后要用的时候，非常重要。哪些是有漏的？哪些是无漏的？这个颂背熟之后，一下就看出来了，不要再去想，或者查字典。那么第六个。
丁六 有寻有伺门
从此第六，有寻有伺门。于中有二：一、正分别，二、释妨难。
这个稍微麻烦一些，里边情况复杂一点。但是也很好懂，只要静下来把它一分析，也是不太难的。“释妨难”，就是里边有难——有些问题。
戊一 正分别
且正分别者，论云：十八界中几有寻有伺？几无寻唯伺？几无寻无伺？颂曰:
五识唯寻伺 后三三余无
释曰：眼等五识，有寻有伺，由与寻伺恒共相应。谓眼等五识，有二种因，故与寻伺恒相应也。一、行相粗，二、外门转。由此二因，故眼等识，与寻伺俱，其义决定，故说唯言。
十八界里边哪些是有寻有伺的？哪些是无寻唯伺？哪些是无寻无伺？分三类。后来还要分一类，那一类是特殊情况。总的来说，三界里边有三类：有寻有伺地、无寻唯伺地、无寻无伺地。以这三个类来分，十八界里边哪些属于这一个？哪些属于那一个？这也很简单，十八界里边前五识都是寻伺相应：“唯寻伺”，就是有寻有伺。“后三三”，后边三个：意界、法界、意识界，三个都有：有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺——“后三”有“三”种。“余无”，除了五识跟后三之外，其他的都没有，就是跟寻伺不相干了。
眼、耳、鼻、舌、身五个识总是有寻有伺的，为什么？“由与寻伺恒共相应”，与寻伺总是相应的。就是它要么不生，生的时候，决定有寻、伺两个心所跟它相应。眼等五识为什么决定跟寻伺相应呢？有两个原因：“一、行相粗，二、外门转”，第一个原因是行相粗，因为寻伺的心比较粗。第二外门转，外门转就是不是入定的。定是内门转，外门转有外境的，它只对外五境产生作用，不能入。外门转也是粗了，行相本身就是粗。有这两个原因，它总是跟寻伺相应。因为这两个原因，眼等五识跟寻伺总是同时生起的，这个意思决定没有例外，“故说唯言”，所以颂里边说个“唯”，就是决定如此，只有跟寻伺相应，没有例外的。
后三三余无者，后三谓意法意识，根境识中，各居后故。重言三者，明此三界，皆通三品，三品名三。言三品者，一、有寻有伺品，二、无寻唯伺品，三、无寻无伺品。故论云：此后三界，皆通三品，意界意识界，及相应法界，除寻与伺。法界中有四十六心所法，名相应法界。于四十六心所中，除却寻伺，取余四十四心所。谓寻伺二种，不通三品，故除之也。今此文中意明通三品也。
“后三三余无者”，后边三个：“意法意识”三界，“根境识中，各居后故”。这个前面讲过了。“重言三者，明此三界，皆通三品”，这三个：意界、法界、意识界，通三品，什么三品呢？就是有寻有伺品、无寻唯伺品、无寻无伺品。这个三品它都有，通的，都可以有。
“故论云：此后三界，皆通三品，意界意识界，及相应法界，除寻与伺”。这是《俱舍论》的原文。我们知道的，相应法界就是心所法，但是寻伺要除掉。因为跟他们两个相应，它本身要除掉。“法界中有四十六心所法，名相应法界。于四十六心所中，除却寻伺，取余四十四心所”，把寻伺除开。因为这里的课题本来就是说跟寻伺相应不相应，当然自己要除开——自己跟自己相应，这个不成话了。“谓寻伺二种，不通三品，故除之也。今此文中意明通三品也”寻伺二品跟它们不一样，因为本身就是寻伺，它的情况后边再说。我们主要的文就是看这三品里边，通不通，所以寻伺这两个要把除开。
这个法界，我们以前也讲过，法界里面包含的东西很多，主要的分四大类：一个是相应的心所法；一个是不相应的行法；还有一个是无为法；再加上一个无表色。总的法界有这么多东西。重点我们取的是相应的心所法，是相应法界。不相应行，无为法与那个无表色，都是不相应的。法界里边相应的一部份就是心所法。现在我们讲的这三品都是跟寻伺找关系的，所以寻伺本身不属于这三品之内，要把寻伺除开。这个就是后三通三。下边就是说怎么通三品呢？
若在欲界初静虑中，有寻有伺。若在静虑中间，无寻唯伺。第二静虑，已上诸地，乃至有顶，无寻无伺。明意界、意识界、及四十四相应法界，在诸地中通三品也。又论云：法界所摄非相应法、静虑中间伺，亦如是。法界中有十四不相应、及三无为兼无表色，名非相应法。此非相应法29及静虑中间伺，同前第三无寻无伺品，故言亦如是。谓非相应法不与寻伺相应故，名无寻无伺。其中间禅伺：地法中无寻故，不与寻相应，故名无寻也；伺无第二伺共相应，故名无伺也。
“欲界”是最麤的；“初静虑”——第一层色界的定，也是有寻有伺。从欲界到初静虑，它里边的意界、法界、意识界都属于有寻有伺的。第一静虑与第二静虑中间有个中间定。这个中间定里边无寻唯伺，它比第一层静虑要高一层，但是还没有达到第二静虑。到第二静虑，无寻无伺了。他的心比第一静虑要细一点，比第二个静虑要粗一点，所以说无寻唯伺：寻是没有了，伺还有。从第二静虑以上，一直到无色界的有顶天——非想非非想天，都属于无寻无伺。那就是说这里定比较深细了，寻伺的心所已经息下去了，不起了。通三品的情况如此。
寻伺到底是什么东西？后边寻伺心所法要讲了。寻就是寻求，伺就是伺察。一个是心的粗，一个是比较细。寻是粗，寻求是比较粗一点。伺察，静下来观察，是细一点。这两个心，旧的翻译：觉、观。寻就是觉，伺就是观。所以说觉观也好，寻伺也好，指的一个东西。它的比喻，大概是《大智度论》里的：说我们打钟，第一次一锤打下去，声音“咣”一下子，这个是粗一点，是寻。第一锤打完之后，它里边“嗡嗡嗡”的声音，这个细了，比方这个伺。一个粗一点，一个细一点。另外一个比喻——当然这个比喻不能很恰当，只能是把它主要的意思拿出来。我们说猫捉老鼠，开始不知道老鼠在哪里？它到处找，这是寻。等到知道它在洞里边，然后就伏在洞口，一动不动地，屏住气，在等它出来，那个时候就叫伺。一个粗一点，一个细一点，反正都是在追求。
第二静虑以上这个心就没有了。静虑深细以后，心的粗动的状态就没有了。“后三三”讲完了，后边还有很多问题：寻伺本身还要把它一个一个落实一下，它到底是怎么一回事情？
无寻无伺：不但是第二静虑一直到有顶天的心王、心所、意根，还要包含法界里边的非相应法——那就是说不相应行、无为法、无表色都是无寻无伺。它们跟寻伺从来不相应的，既然不相应就是无寻无伺。
还有一个问题，就是静虑中间的伺。第一静虑与第二静虑中间有个定，叫中间定。前面讲过了，中间定只有伺、没有寻。那么第二中间静虑本身那个伺怎么说呢？它寻是没有了，单是伺；对伺来说，它也是无寻无伺。因为寻没有了，它不能跟寻相应。它本身就是伺，不能跟自己相应，因为只能有一个伺。要是你跟人家作朋友，你可以跟这个人、跟那个人作朋友，不能说自己跟自己作朋友，那个不成话；所以自己跟自己相应，那不成的。所以伺本身也是无寻无伺。下边看小字：
“法界中有十四不相应、及三无为兼无表色”，这个都是非相应法。我们说过法界分四大类，第一类心所法是相应的；不相应行、无为法、无表色，都跟心王不相应的。什么叫相应？同一所缘、同一行相、同一所依等等，有五义相应，以后根品要说。那么非相应法都是无寻无伺了，还有“静虑中间伺”，就是中间定里边的伺。跟寻不相应，因为没有寻了；自己跟自己又不能相应，所以叫无寻无伺。都是属于第三品，无寻无伺那一品，“故言亦如是”，“谓非相应法不与寻伺相应故，名无寻无伺”，既然是不相应法——跟心王心所都不相应，当然跟寻伺不相应，叫无寻无伺。中间禅的伺，中间禅就是中间定，“地法中无寻故”，中间禅那个地方是没有寻的，不与寻相应，无寻。伺：只有一个伺，自己跟自己不能相应；所以伺也没有相应的。叫无寻无伺。这是一个特殊的情况：它本身是伺，那一个地又没有寻，所以是无寻无伺。下边又是其他的情况来了：
又论云：寻一切时，无寻唯伺，无第二寻故，但伺相应故。寻同前第二品，名无寻唯伺。寻无两寻同一时起，故无第二寻也；由寻无第二寻故，寻不与寻相应。故寻名无寻。寻得与伺相应，寻名唯伺。请细读看之也。
“又论云：寻一切时，无寻唯伺”，对寻本身来说，一切时，都是无寻唯伺。“无第二寻故，但伺相应故”，这个寻来说，它自己跟自己不能相应，所以不跟寻相…
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