..续本文上一页应。但是伺总是有的，因为寻粗伺细，有寻必有伺；但是有伺的时候，就不一定有寻。所以既然有寻决定有伺，它跟伺总是相应的。小字：“寻同前第二品，名无寻唯伺”，跟第二品一样的，叫无寻唯伺。因为寻，自己没有两个寻来相应，“故无第二寻也”。“由寻无第二寻故，寻不与寻相应。故寻名无寻”，这个话说了很多，实际上就是：单是一个寻，不能跟自己相应，所以决定是无寻。但是寻跟伺总是相应的，“寻名唯伺”，只有跟伺相应。“请细读看之也”，这个事情叫你仔细看。其实也很好懂，要么没有寻，有寻决定有伺。寻跟寻不能相应，无寻；跟伺总是相应的——若你说无伺呢，二地以上呢，二地以上寻也没有了，那不谈了。所以说有寻的时候，决定是欲界、初禅，决定有伺的。但是寻自己不能相应，就是无寻唯伺。跟前面的第二品，恰恰一样的。
这是一个情况，下边再来一个：
又论云：伺在欲界初静虑中，三品不收，应名何等？此问意，伺非三品收者。伺不与伺相应，故不可言有寻有伺品。伺得与寻相应，故不可言第二无寻唯伺品及第三无寻无伺品。既非三品，应名何等？此应名曰无伺唯寻，无第二伺故，但与寻相应故。此文答前问也。伺无第二伺共相应，故名为无伺。与寻相应，故名唯寻也。
寻的问题解决了，就伺来说——前面讲三品把寻、伺除开的，现在就寻伺本身来看一看。在欲界，有寻有伺，有伺。在初静虑，也是有寻有伺，有伺。欲界、初静虑当中的伺，是有寻有伺吗？不对——伺本身不能给自己相应。是第二品无寻唯伺吗？也不对——因为在欲界，伺跟寻是相应的，有寻的，不是无寻。第三品无寻无伺？更不对——有伺决定有寻的，不会无寻的。这三品里边都收不进，那该叫什么呢？伺本身叫什么东西？“此问意”，这个问的意思，—— 这个圆晖法师慈悲，怕大家搞不懂，其实这个《俱舍论》的文，我们看看蛮清楚了，但是圆晖法师怕大家不知道，把这个问题再发挥一下。“伺非三品收”，这个“伺”三品里边收不进去。“伺不与伺相应，故不可言有寻有伺品”，伺本身跟自己不能相应，所以不能说有寻有伺。它跟寻总是相应的，不能说无寻唯伺，第二品不能包，因为它总是有寻。第三品无寻无伺也不能说，它是有伺的，所以不能说无寻无伺。这三品中包不进，它该叫什么呢？问这个问题。
那么回答：“此应名曰无伺唯寻”，就叫无伺唯寻，前三品都没有的。伺跟伺不能相应，无伺，但是跟寻相应的，有寻。所以叫无伺唯寻。因为没有第二个伺故，不能跟伺相应——无伺；“与寻相应故”，有伺决定有寻。圆晖法师恐怕大家不知道，注解一下：“此文答前问也”，这是答前面的问题。“伺无第二伺共相应，故名为无伺”，没有第二个伺相应，自己跟自己不能相应，这是无伺。“与寻相应，故名唯寻也”，伺有了，决定有寻的。因为寻比伺粗，细的有了，粗的决定有。粗的没有了、细的伺还在，这是中间禅的情况。所以跟寻总是相应的，叫无伺唯寻。这是三品所不收，没有的，另外加了一个。
由此故言有寻有伺地有四品法：由此者，由有第四无伺唯寻品也。有寻有伺地者，欲界初禅是也。一、有寻有伺，谓除寻伺，余相应法。余相应法者，余四十四心所法也。二、无寻唯伺，谓即是寻。三、无寻无伺，谓即一切非相应法。非相应法者，法界中有十四不相应、三无为法、及无表色也。四、无伺唯寻，谓即是伺。
“由此故言有寻有伺地有四品法”，总结。“有寻有伺地”，是指初禅跟欲界。我们说三界是九地，又可以分三地：一个是有寻有伺地、一个是无寻唯伺地、一个是无寻无伺地。在最初的有寻有伺地里边有四品的法。“由此者，由有第四无伺唯寻”。就是前面说的那么多，还有个第四无伺唯寻，这样子加进去，有寻有伺地里边一共有四品法。
有寻有伺，除了寻伺以外其他的相应法——四十四个心所跟心王。第二品是无寻唯伺，就是寻。寻本身是无寻唯伺，不是中间禅的无寻唯伺。在欲界、初静虑的寻本身来说，不能跟寻自己相应，但是伺决定有，所以说它是无寻唯伺。第三个是无寻无伺，那是第三品法，一切非相应法。法界里边的十四不相应行、无为法、无表色，这些都属于无寻无伺。这不是二禅的无寻无伺，这是初禅、欲界的无寻无伺。最后一品无伺唯寻，就是伺。这个伺本身来说，是没有第二个伺相应的，但是寻跟它相应的。欲界、初静虑都有寻。这个分析完了。
言余无者，余十色界，无寻无伺，常与寻伺不相应故。
“余无者”，除了三界——“后三”、除了五识，八个界。八个界余下来的，就是十个色界。一共十八个界，五识除掉，后三又除掉，还余下十个。这十个就是眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触，十个有色界。这个是“无寻无伺，常与寻伺不相应故”，这十个色界是物质，跟寻伺当然不能相应，它永远只是无寻无伺。
这里讲了很多，我们把它分一下类，整理一下，醒目一点、容易看一点。因为前面长行，一类一类看起来，记忆力好的、分析力强的，不成问题，讲过就懂了。分析力差的，说了半天，不知所云。我们有个表，看一看，比较清楚一点。
第一类“五识唯寻伺”那个颂，就是三界九地用三品来分：有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺。第一个有寻有伺：五识是决定有寻有伺的。欲界初静虑也是有寻有伺，但不是五识，这是括在后边：意、意识界，跟相应法界，这后三界里边也有有寻有伺。它有“三”，也通有寻有伺。这是属于欲界初静虑的时候。无寻唯伺：静虑中间定的意、意识、相应法界属于无寻唯伺。无寻无伺：二禅以上一直到有顶天——非想非非想天的意界、意识界、相应法界，都是无寻无伺。上边寻伺没有了，这个心细了。除了意界、意识界、相应法界以外，其他的所摄的非相应法界跟静虑中间的伺也属于无寻无伺。
把十八界用三品来分，分完了。分的中间除了寻伺两个，寻伺本身怎么办？寻伺两个心所把它们分析一下。寻：一切时总是无寻唯伺。反正有寻决定有伺，但是本身不能相应，叫无寻唯伺。伺却是有条件，在二禅以上没有它的。在欲界、初静虑的时候，无伺唯寻。在第二禅的中间定，不能叫无伺唯寻。(21B)大家想一想，在中间静虑，就是第二禅与第一禅的中间，这个时候的伺叫什么？这个时候的伺，就是无寻无伺。它既没有寻相应，也不能跟自己的伺相应，所以要除开。
把十八界用三品来分；跟十八界里边除开的寻伺，这两个心所本身来看。都看完了。下边是总结，在有寻有伺地，就是初禅、欲界，这是品类最多的一个地，它里边总的说有四品法。第一是有寻有伺。那就是除了寻伺以外的相应法，包括意、意识、相应法界，是有寻有伺。因为欲界、初静虑了。第二无寻唯伺。就是寻心所法本身，它没第二个寻相应，但伺决定有的，是无寻唯伺。第三无寻无伺。一切非相应法，法界里边的十四个不相应行、无表色、无为法，总是跟寻伺不相应，无寻无伺。第四还多一个无伺唯寻，就是伺心所。它不能给自己相应，但是寻跟它相应，因为欲界、初静虑有寻的，无伺唯寻。这是有寻有伺地有四品法。
有寻有伺地，共有四品法：
有寻有伺 ———— 谓除寻伺，余相应法
无寻唯伺 ———— 寻
无寻无伺 ———— 一切非相应法
无伺唯寻 ———— 伺
那么我们自己来看，无寻唯伺地有几品法？有多少？——无寻无伺地不要说了，都是无寻无伺，就是无寻唯伺地有多少？你们自己下边去分，很简单的。最复杂的就是有寻有伺地。这个我们讲好了，下边要容易一些了。
戊二 释妨难
从此第二，释妨难。论问起云：若五识身，有寻有伺，如何得说无分别耶？颂曰：
说五无分别 由计度随念
以意地散慧 意诸念为体
释曰：上两句释难，下两句出体。传说分别，略有三种：一、自性分别，二、计度分别，三、随念分别。由五识身，虽有自性而无余二。论云：如一足马名为无足。是故经中，说无分别。自性分别者，体唯是寻，后心所中，自当辨释。以意地散慧者，出计度分别体。散谓非定，简定中慧。意识相应，简五识心。故第六识相应散慧，名为计度分别。意诸念为体者，出随念分别体。若定若散，意识相应诸念，名为随念分别。念通定散，故名为诸。
“从此第二，释妨难”，中间有一些问题。“论问起云”，论开个端，问起这个问题。“若五识身，有寻有伺”，问题是有寻有伺里边出来的。前面说“五识唯寻伺”，五识身是有寻有伺的，为什么经上说它是无分别？“如何得说无分别耶？”既然说前五识都是有寻有伺的——寻伺就是分别，心粗的分别叫寻，稍微细一点的叫伺。既然有寻有伺，有分别，怎么说它没有分别呢？这不是矛盾啊？
前五个识没有分别，是由于它们没有计度分别、随念分别，并不是说一切分别都没有。计度分别是依散地的慧，随念分别依的是跟意相应的念，是它们的体。
“释曰：上两句释难”。你说五识没有分别，是什么原因？就讲了。因为没有计度分别，没有随念分别。“下两句出体”，计度分别、随念分别的体是什么？“意地”是第六意识，“散慧”就是没有入定的慧；以及第六意识相应的念。这是它们两个的体。“传说分别，略有三种”，这个是传承。传下来的说法，分别有三种。一个叫自性分别，一个叫计度分别，一个是随念分别。“由五识身，虽有自性而无余二”，五识是有寻有伺，这个属于“…
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