..续本文上一页自性分别”。自性分别力量很薄弱。计度分别、随念分别比较深刻。这两个分别它没有，所以就叫它没有分别。
打个比喻：“论云：如一足马名为无足。是故经中，说无分别”，经里为什么说五识没有分别呢？它虽然有一个分别，但这个分别力量不强，两个强有力的分别没有。就说它没有分别。好比说一个马只有一个脚，人家看, 到了：“噢，这个马没有脚的”，实际上，它是有一个脚。但马一般四个脚，它只有一个，人家看了，就是没有足的马。这从多数来说，这突出它的没有脚了。这个我们好象不大碰到。我们自己举个很简单的例。有一个人很笨，我们经常说这个人没有脑筋的。说没有脑筋，他什么都不知道吗？他傻的吗？也不是嘛。他吃饭、穿衣服、大小便都会，他有脑筋。但这个脑筋太差了，跟动物差不多了，深刻的理智的脑筋没有——说他没有脑筋。不是什么脑筋都没有。这个很简单，是平时我们经常说的话。那就是说前五识的分别，不是什么都没有，只有很微弱的自性分别：寻伺。计度分别、随念分别没有。所以经里边说它没有分别。
什么叫“自性分别”？“体唯是寻”。所谓自性分别就是寻。“后心所中，自当辨释”，在讲心所法的时候，要解释的。我们说为什么叫自性分别？就是指寻心所。这个寻心所是很粗的，它是不仔细的。后边要解释，现在不讲了。寻就是我们前面讲的，就是粗的心、寻求的心。后边也是讲寻求，寻就是寻求。打个比喻。打钟，第一下敲上去，声比较粗，比方是寻。以后的声音静下来了“嗡嗡……”，就是伺。那么这个粗的分别是很肤浅的，作用不大，一般叫它没有分别。
真正分别力强的，是计度分别跟随念分别。计度分别是慧，这个慧不是定中的慧。定里边不会打主意了，定里边是专门一心观想。东想西想打主意的那个心，是散地的慧、没有入定的慧。“以意地散慧者，出计度分别体”，计度分别的体是意地的散慧。散就是不在定中。“简定中慧”，简别，不是定中的慧。“意识相应”，简别不是五识相应的，五识相应的慧也是粗了。那就是意地——第六意识相应的慧，这个慧能够打主意、前后考虑问题，这是比较深刻的。所以说我们特别指出的是散心中——不是定中的——第六意识相应的慧心所。这是计度分别的体。“故第六意识相应散慧，名为计度分别”，第六意识相应的，散的——没有入定的，那个慧心所，叫做计度分别。它的力量是计度：考虑问题、东想西想、想前想后，这些都是属于它的功能。
最后一个“随念分别”。我们在分别的时候要想一些过去的事情，记那些经过的经验等等，这是“意诸念为体”。意地里边，第六意识相应的念，念心所。这个念心所不限于散心的，定中也可以。所以说“意诸念为体者，出随念分别体”，“若定若散”，定中也好，散就是没有入定也好了。第六意识相应的各式各样的念头——念心所，叫随念分别。“念通定散，故名为诸”，颂里边那个“诸”，就是说通定通散。前面意地的慧决定是散，所以这里用一个诸字，表示它通定也通散心。
这里把三种分别都讲了。这里问题是：“五识与寻相应，为什么说它没有分别呢？”——寻就是分别，自性分别。因为强有力的计度分别、随念分别没有，只有很微弱的自性分别，一般叫它没有分别。并不是说什么分别都没有。因为我们说识就是了别，如果说什么分别都没有的话，它不能叫识了，成了个物质的东西了。所以不是什么分别没有，是没有强有力的分别。那个喻举得最好，最容易理解：就是“这个没有脑筋的人”，你不能说他什么都不知道。他是不会动脑筋，深刻考虑问题的力量没有。这个颂重点虽然讲的是五识为什么叫没有分别？但是也解释两个，所谓分别还有计度分别、随念分别，一共有三个。这个要记住：自性分别、计度分别、随念分别。什么叫自性分别？什么叫计度分别？什么叫随念分别？这三个全的，叫有分别。三个里边只占第一个的，一般就叫它无分别。
丁七 有所缘无所缘门
此下第七有所缘无所缘门，第八有执受无执受门。论问起云：十八界中几有所缘？几无所缘？几有执受？几无执受？颂曰：
七心法界半 有所缘余无
前八界及声 无执受余二
哪些法是有所缘境的，哪些法是没有所缘境的？这又是一个门，这是第七。第八个，哪些是有执受，哪些是无执受？这两个门合了一个颂。 《俱舍论》里提个问题：十八界中哪些是有所缘？哪些是无所缘？哪些是有执受？哪些是无执受？我们说这一品的第二卷，全部是以二十二个门来分别这十八界的法的体。它属于怎么情况？这么一分析，把这十八界的内容、它的内涵就感到清清楚楚、一目了然。你以后看到什么书里讲起这个，心里可以跳出来：“它是怎么怎么？有多少内涵？”心里有数，所以这几颂要背。
前面二句讲的是有所缘无所缘。七个心界前面讲过，看到“七心”马上知道哪七个心：眼、耳、鼻、舌、身、意识，这个六识界，再加上意界。“法界半”，法界里边的一半，指的是相应心所法。这是有所缘的。“余无”，十八界把七个半除掉之后，还余下十个半，那就是没有所缘的。这个有所缘无所缘解决了。
下边，“前八界及声，无执受余二”，为什么这两个颂连起来呢？因它要借前面那个。“前八界”就是“余无”那个八界——七个半界了；加上一个“声”。这都是无执受的。十八界里边除了这九个界，“余”下来的“二”，通有执受、无执受。所以这颂很善巧，这两个门摆在一起，就是它是连贯的。要利用前面的话的，这样子可以省很多字。
释曰：初两句者，答第七问。下两句者，答第八问。七心者，六识意界也。法界半者，于法界中，有四品法，今唯心所法，取非全故，名为半也。此七心界，及法界半，为有所缘。缘谓攀缘，心心所法名为能缘，境名所缘，有彼所缘，名有所缘。余无者，余谓十色界，及法界所摄非相应法，不能缘境，名无所缘。
第一问里边，“七心法界半”的“七心”是什么？“六识”：眼、耳、鼻、舌、身、意，再加上“意界”。七心界以后就不要解释了，自己要心里马上浮出七心界的相貌。“法界半”，法界“有四品法”，前面讲过了，“今唯心所法，取非全故，名为半也”，这个半不是恰恰一半，是里边的一部分。法界里边有很多法，四十六个心所法，据大半了。那么这里，说它一半。
“此七心界，及法界半”是属于有所缘。什么叫有所缘？缘是什么意思？“缘谓攀缘”。前面讲所缘有对的时候讲过了：“心、心所法名为能缘，境为所缘。有彼所缘，名有所缘”，心、心所法，要生起的时候，必定要靠所缘的境，才能生起来。这个能生的心心所法就是能缘，所缘的境就是所缘。既然它是能缘，有那个所缘的境，叫有所缘。“有彼所缘，名有所缘”。这个是什么释？有财释。心、心所法怎么把所缘的名字安上去呢？有这个所缘的境，叫有所缘。心、心所法本来是能缘，怎么叫所缘呢？它是有那个所缘叫有所缘。“余无”，除了七心界、法界的一半，余下来的十个界，还有法界的一半——就是不相应的那些法，这些都不能缘境，叫“无所缘”。好了，这个很简单。下边“有执受、无执受”。
丁八 有执受无执受门
前八界及声无执受者，前谓取前七心界，及法界全，此八及声，总成九界，名无执受。余二者，余谓所余。谓眼等五根，色香味触。此之九界，各通二义：一、有执受；二、无执受。有眼等五根住现在世，名有执受；过去未来名无执受。色香味触住现在世，与五根不相离者，名有执受；若在现在，不与根合及在身外并过去未来法，名无执受。解云：色香味触总有三类，名无执受。一不与根合，谓发毛等；二在身外，谓非情中地水等。三过去未来者也。
“前八界及声无执受”，前八界跟声是没有执受的。这就是说，前面讲的七心界、法界——这里法界是全了，指全部法界。这八个界，再加一个声界，一共九个，是没有执受的。这个我们也想得起来，心王、心所你怎么执着它呢？没有执受。声音也没有执受，打一下，声音不会痛的。有执受的，打你身上一下你感到痛了。太阳晒感到舒服，这是有执受。这九个界没有执受的。
“余二”，余下来还有九个界，通有执受、无执受。“余谓所余，谓眼等五根，色香味触”，一共九个。“此之九界，各通二义：一、有执受；二、无执受”，。这个颂很简单，但是把它记住以后用处很大。眼等五根跟色香味触通有执受、无执受。什么时候有执受？什么时候无执受？还要讲一下，先讲眼等五根。
“住现在世，名有执受”，就在现在有执受，就是现在的五根是有执受的，有感觉的。“过去未来名无执受”，过去的五根、还没有生出来的五根是没有执受的。过去的五根不会有感觉的；未来的还没有生，更没有感觉。所以就五根来说：现在世的有执受，过去、未来的叫无执受。色香味触这四个法，“现在世与五根不相离”的叫有执受，色香味触跟五根不相离的是什么？就是浮尘根。眼等五根是净色根，净色根外面必定包有浮尘根。浮尘根体不是根，是色香味触。这个色香味触跟净色根不相离的，就是跟它们挨着的，这个是有执受。耳朵——蒲扇那么一个，它是不是耳根呢？不是耳根，但是它跟耳根两个连起来的。它本身是有执受的：你把耳朵拉一下，它感到痛的。这是有执受，现在世，不相离，两个条件。
假使在现在：“不与根合”的——就在身外，“并过去未来法”，无执受。色香味触与根不相合的，什么啊？头发、指甲，跟身分开的。挨到头皮的那个头发你拉一拉，痛的。在外边…
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