..续本文上一页的把它剪掉，一点也不痛。指甲一样的，你挨了皮的那个指甲，你掰一下很痛；但是长出来的，你剪掉它，根本感觉不到。所以说虽然在身上的，但是根不合的，是无执受。身外的，就是非情，或者是人家身上，非情中的色香味触这些东西，当然是没有感觉的。还有过去、未来的，也没有感觉，是无执受。
论云：有执受者，心心所法，共所执持，摄为依处，名有执受。损益展转，更相随故。眼等五根，彼心心所摄为所依处。若扶根，四境摄为依处。故眼等九界，有心心所执受故，有彼执受名有执受。由执受故，眼等与心损益相随；心有喜乐身亦益也，心若苦恼身亦损也。
“论云：有执受者”——这里就是什么叫有执受、无执受还得要把它搞清楚。什么叫有执受？有执受知道之后，无执受也就知道了。
“有执受者，心心所法，共所执持，摄为依处，名有执受，损益展转，更相随故”。就是说，心心所法把它执住，作为它所依的地方，这个东西就叫有执受。那么不但是执持，而且还有起作用的。“损益展转，更相随故”，心舒服了，所执持的四大、物质也得益；心里边忧苦了，四大也受损失。你天天欢欢喜喜的就长胖了；一天到晚愁眉苦脸的，又黑又瘦。这就是有执受的那些物质，与心是有直接关系的。“眼等五根，彼心心所摄为所依处”，“若扶根”，“四境”，色香味触，“摄为依处”。一个是所依处，一个是依处，两个有点不同。“故眼等九界，有心心所执受故，有彼执受名有执受”，因为有它的摄持，摄为自己的依处，这叫有执受。“由执受故，眼等与心损益相随；心有喜乐身亦益也，心若苦恼身亦损也”，那么这是有直接关系的，叫有执受。
第七、第八两门讲好了。今天还可以讲一门。
丁九 大种所造门
从此大文第九大种所造门，第十积集非积集门。论问起云：十八界中，几大种性？几所造性？几可积集性？几非可积集性？颂曰：
触界中有二 余九色所造
法一分亦然 十色可积集
也是两个门。一共二十二个门，讲到这里几乎一半，第十个。大种，我们已见过面，大种是能造的，所造的就是色香味触。十八界里边哪些是大种性？哪些是属于大种的？这个我们自己也好回答。但是它给你再分别一下。哪些是所造的？哪些是可以积集的？哪些是不可积集的？积集、不可积集我们也见过面。哪些是可以积集的，你们想想看？十个色法是由极微所成的，是积集的。这个前面都见过。
颂回答：“触界中有二，余九色所造”，一共十个色界，触界里边有两种：大种跟所造，其余的九个色界都是所造性。“法一分亦然 ”，法界里有一分，也是所造性，是什么？无表色，“大种所造性”。所以前边学了，后边就越来越容易了。这三句解释能造、所造的所造门。第四句解释第二个问题。“十色可积集”，十个色法是极微所成，可以积集的；反过来，还有八个界不可积集。这个不要说了，自己比都比得出来了。
释曰：上三句答第九问，下一句答第十问。触界中有二者，触谓身所觉。触通二种：一、谓大种，地水火风。二、所造，滑涩等七。余九色所造者，余谓所余眼等五根，色等四境，唯除触也。此九色界，唯所造性。法一分亦然者，法界一分，无表业色，同前九界，亦唯所造，故言亦然。法界中有四分法：一、相应法，二、不相应法，三、无表色，四、无为法。今唯取无表，故言一分也。
“触界中有二者”，触就是身所觉的境。“触通二种：一、谓大种，地水火风。二、所造，滑涩等七”，轻、重、涩、滑、冷、饥、渴这七种是所造触，四大种是能造触，一共是十一种。触里边通二种，四种是能造，七种是所造。其余九个色都是所造。其余九个：眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味，这九个界都是所造的，“此九色界，唯所造性”，这个很简单。前面都讲过的，它总结一下就完了。
“法一分亦然”，法界里边有一分，就是无表色。它跟前九界一样，所造，“大种所造性”嘛。“故言亦然”，同样也是如是。“法界中有四分法”，又来一次，我们见了好几次面了，下面不讲我们也知道了。法界里边有四类法：一是相应法，心所法四十六；二、不相应法，十四个不相应；三无表色一个；四无为法三个。一共六十四个法。“今唯取无表，故言一分也”。在这么多的六十四法里边，只取一个无表色，这是一分——一部份。法界里边有一部份也是所造色。这个问题解决完了。其实这一些，你们自己都配得起来，前面都讲过了。
丁十 积集非积集门
十色可积集者，五根五境名为十色，极微所成，名可积集，义准余八，非可积集，非极微故。
哪些可以积集？哪些不可以积集的？十个可以积集的。五根、五境十个色法，十个色界、十有色。极微所成的。极微就是一个个堆起来，像现在原子、电子一样，它是那些极微所堆起来的，是可以积集的。“义准余八，非可积集，非极微故”，可以积集的讲了，你自己可以推出来了：其余八个不可积集，因为它不是极微所成的，“非极微故”。还可以讲一个门。
丁十一 能斫所斫门
从此已下，第十一能斫所斫门，第十二能烧所烧门，第十三能称所称门。论问起云：十八界中几能斫？几所斫？几能烧？几所烧？几能称？几所称？颂曰：
谓唯外四界 能斫及所斫
亦所烧能称 能烧所称诤
释曰：上两句者，色香味触，名外四界，此即名为能斫所斫。四尘成斧，名为能斫。四尘成薪等，名为所斫也。
这三个门，我记得，Z写信来问，就是问这三个，这三个看起来很简单，但是里边包含的有些问题。能斫所斫，斫就是砍，斧头砍木材之类的，能够砍的、所砍的。第十二个能烧所烧，火能烧，所烧的是柴或者其它的东西。能称所称，称——这个东西称一称几斤重了？能称的跟所称的，这个东西也要讲？这个《俱舍》确实包罗万象。这个问题问了好象不相干，但是里边很有意思的。可能我们这里不一定讲得那么广，《俱舍论》里边辩论很多。
“谓唯外四界，能斫及所斫，亦所烧能称，能烧所称诤”，这个颂作得很巧妙。十八界里边只有外四界——外四界就不是五根。既然是能斫所斫、能烧所烧，当然不是心王心所，也不是法界。那么外四界，除了五根，还有哪些？声不能斫，你把声砍了一半，没有这个话。所以色声香味触里边，把声除开，那就是色香味触，这个四界。能斫所斫，能烧所烧，能称所称都在里边。“能烧所称诤”，能烧、所称里边有争论：有的说就是外四界，有的说不是，中间有诤论。
“释曰：上两句者，色香味触，名外四界”，十八界里边哪些是外界呢？我们分析过了，就是六个境里边把法界除开。法界是内的，意识所对的。(22A)前面五个：色、声、香、味、触，声要除开。因为声不能烧、也不能所烧；又不能砍，能斫、所斫都不行；称也称不起来，这个声音称称几斤重？怎么称呢？所以说把声除开，色香味触，外四界，这个就叫能斫所斫。这简单：斧是能斫的，一把斧头你把它分析一下，总离不开色、香、味、触嘛。色：形色、显色；香：斧头有个气味，铁腥气；味：尝尝看，是淡淡的味道；触：碰上去冷冰冰的。那就是色、香、味、触，这是外四界：“能斫”。“四尘成斧”，就是四个尘：色、香、味、触，就成斧头，能斫。“四尘成薪”，那么斧的对象它砍什么？砍薪。“等”，还有其他东西，这是所斫。还是离不开色、香、味、触。
问：何法名斫？
答：薪等色聚，相逼续生，斧等分隔，令各续起，此法名斫。
那么说了半天，什么叫斫？这个讲得巧妙了，一般人不会这么说的。斫嘛，一砍，砍两半就完了；还要什么叫斫了？
它说“薪等色聚”，本来假使柴火也好，其他的东西也好；“色聚”，一堆一堆的色法。“相逼续生”，它本来是挨得很近，一个一个相似相续生起来的。你拿斧头分割，“令各续起”，斧头把它一砍砍下去，是不是砍掉了？
我们先学了印度佛教的哲学，有这个好处了，你们要记住。有部说，一切法都剎那生灭：这一剎那生起了，下一剎那就灭掉。斧头砍下去，前一剎那生的，第二剎那你砍下去，它本身自己就灭掉了，你砍什么呢？这个砍起什么作用呢？就是说本来这个法，挨得很近，是一块的，相续而生的；本来还要继续相似相续生起来的，还是这么一块。但是斧头一分，它第二次生的时候，就生两边，不能生出一块了。它生的时候“令各续起”。不是原来的相逼续起，是分了两块了。各是各的生起来了，这个法就叫斫。
我们说斧头砍下去，那么简单的一个问题，在有部讲起来不简单。一切法本来是相似相续剎那生灭的，用不着你砍它要灭的。但是砍的作用什么？它第二剎那生的时候，本来是一块的，因为你斧头隔开了，它分了两块。它生起的时候，两块各自生起来了，这叫做砍。并不是砍成两块。把它生的缘改变了，以后生的时候，两块生了，不是一块，这个意思要体会到。否则的话，有部的斫，它为什么这么提一下呢。这个问题演培《讲记》里边也讲得不太清楚。第一个原则要掌握好，有部的剎那生灭，这个抓住，这个意思就出来了。
那么这个里边就提一个问题，五根能不能斫？五根能不能分两个？这个你们想想看？把一个人手砍断了，是不是他的根砍成两个呢？五根不能的。你砍下来的手，没有知觉了。它要两个，“令各续起”，两方面还是继续生起了。你把他手砍掉了，手里边根…
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