..續本文上一頁的把它剪掉，一點也不痛。指甲一樣的，你挨了皮的那個指甲，你掰一下很痛；但是長出來的，你剪掉它，根本感覺不到。所以說雖然在身上的，但是根不合的，是無執受。身外的，就是非情，或者是人家身上，非情中的色香味觸這些東西，當然是沒有感覺的。還有過去、未來的，也沒有感覺，是無執受。
論雲：有執受者，心心所法，共所執持，攝爲依處，名有執受。損益展轉，更相隨故。眼等五根，彼心心所攝爲所依處。若扶根，四境攝爲依處。故眼等九界，有心心所執受故，有彼執受名有執受。由執受故，眼等與心損益相隨；心有喜樂身亦益也，心若苦惱身亦損也。
“論雲：有執受者”——這裏就是什麼叫有執受、無執受還得要把它搞清楚。什麼叫有執受？有執受知道之後，無執受也就知道了。
“有執受者，心心所法，共所執持，攝爲依處，名有執受，損益展轉，更相隨故”。就是說，心心所法把它執住，作爲它所依的地方，這個東西就叫有執受。那麼不但是執持，而且還有起作用的。“損益展轉，更相隨故”，心舒服了，所執持的四大、物質也得益；心裏邊憂苦了，四大也受損失。你天天歡歡喜喜的就長胖了；一天到晚愁眉苦臉的，又黑又瘦。這就是有執受的那些物質，與心是有直接關系的。“眼等五根，彼心心所攝爲所依處”，“若扶根”，“四境”，色香味觸，“攝爲依處”。一個是所依處，一個是依處，兩個有點不同。“故眼等九界，有心心所執受故，有彼執受名有執受”，因爲有它的攝持，攝爲自己的依處，這叫有執受。“由執受故，眼等與心損益相隨；心有喜樂身亦益也，心若苦惱身亦損也”，那麼這是有直接關系的，叫有執受。
第七、第八兩門講好了。今天還可以講一門。
丁九 大種所造門
從此大文第九大種所造門，第十積集非積集門。論問起雲：十八界中，幾大種性？幾所造性？幾可積集性？幾非可積集性？頌曰：
觸界中有二 余九色所造
法一分亦然 十色可積集
也是兩個門。一共二十二個門，講到這裏幾乎一半，第十個。大種，我們已見過面，大種是能造的，所造的就是色香味觸。十八界裏邊哪些是大種性？哪些是屬于大種的？這個我們自己也好回答。但是它給你再分別一下。哪些是所造的？哪些是可以積集的？哪些是不可積集的？積集、不可積集我們也見過面。哪些是可以積集的，你們想想看？十個色法是由極微所成的，是積集的。這個前面都見過。
頌回答：“觸界中有二，余九色所造”，一共十個色界，觸界裏邊有兩種：大種跟所造，其余的九個色界都是所造性。“法一分亦然 ”，法界裏有一分，也是所造性，是什麼？無表色，“大種所造性”。所以前邊學了，後邊就越來越容易了。這叁句解釋能造、所造的所造門。第四句解釋第二個問題。“十色可積集”，十個色法是極微所成，可以積集的；反過來，還有八個界不可積集。這個不要說了，自己比都比得出來了。
釋曰：上叁句答第九問，下一句答第十問。觸界中有二者，觸謂身所覺。觸通二種：一、謂大種，地水火風。二、所造，滑澀等七。余九色所造者，余謂所余眼等五根，色等四境，唯除觸也。此九色界，唯所造性。法一分亦然者，法界一分，無表業色，同前九界，亦唯所造，故言亦然。法界中有四分法：一、相應法，二、不相應法，叁、無表色，四、無爲法。今唯取無表，故言一分也。
“觸界中有二者”，觸就是身所覺的境。“觸通二種：一、謂大種，地水火風。二、所造，滑澀等七”，輕、重、澀、滑、冷、饑、渴這七種是所造觸，四大種是能造觸，一共是十一種。觸裏邊通二種，四種是能造，七種是所造。其余九個色都是所造。其余九個：眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味，這九個界都是所造的，“此九色界，唯所造性”，這個很簡單。前面都講過的，它總結一下就完了。
“法一分亦然”，法界裏邊有一分，就是無表色。它跟前九界一樣，所造，“大種所造性”嘛。“故言亦然”，同樣也是如是。“法界中有四分法”，又來一次，我們見了好幾次面了，下面不講我們也知道了。法界裏邊有四類法：一是相應法，心所法四十六；二、不相應法，十四個不相應；叁無表色一個；四無爲法叁個。一共六十四個法。“今唯取無表，故言一分也”。在這麼多的六十四法裏邊，只取一個無表色，這是一分——一部份。法界裏邊有一部份也是所造色。這個問題解決完了。其實這一些，你們自己都配得起來，前面都講過了。
丁十 積集非積集門
十色可積集者，五根五境名爲十色，極微所成，名可積集，義准余八，非可積集，非極微故。
哪些可以積集？哪些不可以積集的？十個可以積集的。五根、五境十個色法，十個色界、十有色。極微所成的。極微就是一個個堆起來，像現在原子、電子一樣，它是那些極微所堆起來的，是可以積集的。“義准余八，非可積集，非極微故”，可以積集的講了，你自己可以推出來了：其余八個不可積集，因爲它不是極微所成的，“非極微故”。還可以講一個門。
丁十一 能斫所斫門
從此已下，第十一能斫所斫門，第十二能燒所燒門，第十叁能稱所稱門。論問起雲：十八界中幾能斫？幾所斫？幾能燒？幾所燒？幾能稱？幾所稱？頌曰：
謂唯外四界 能斫及所斫
亦所燒能稱 能燒所稱诤
釋曰：上兩句者，色香味觸，名外四界，此即名爲能斫所斫。四塵成斧，名爲能斫。四塵成薪等，名爲所斫也。
這叁個門，我記得，Z寫信來問，就是問這叁個，這叁個看起來很簡單，但是裏邊包含的有些問題。能斫所斫，斫就是砍，斧頭砍木材之類的，能夠砍的、所砍的。第十二個能燒所燒，火能燒，所燒的是柴或者其它的東西。能稱所稱，稱——這個東西稱一稱幾斤重了？能稱的跟所稱的，這個東西也要講？這個《俱舍》確實包羅萬象。這個問題問了好象不相幹，但是裏邊很有意思的。可能我們這裏不一定講得那麼廣，《俱舍論》裏邊辯論很多。
“謂唯外四界，能斫及所斫，亦所燒能稱，能燒所稱诤”，這個頌作得很巧妙。十八界裏邊只有外四界——外四界就不是五根。既然是能斫所斫、能燒所燒，當然不是心王心所，也不是法界。那麼外四界，除了五根，還有哪些？聲不能斫，你把聲砍了一半，沒有這個話。所以色聲香味觸裏邊，把聲除開，那就是色香味觸，這個四界。能斫所斫，能燒所燒，能稱所稱都在裏邊。“能燒所稱诤”，能燒、所稱裏邊有爭論：有的說就是外四界，有的說不是，中間有诤論。
“釋曰：上兩句者，色香味觸，名外四界”，十八界裏邊哪些是外界呢？我們分析過了，就是六個境裏邊把法界除開。法界是內的，意識所對的。(22A)前面五個：色、聲、香、味、觸，聲要除開。因爲聲不能燒、也不能所燒；又不能砍，能斫、所斫都不行；稱也稱不起來，這個聲音稱稱幾斤重？怎麼稱呢？所以說把聲除開，色香味觸，外四界，這個就叫能斫所斫。這簡單：斧是能斫的，一把斧頭你把它分析一下，總離不開色、香、味、觸嘛。色：形色、顯色；香：斧頭有個氣味，鐵腥氣；味：嘗嘗看，是淡淡的味道；觸：碰上去冷冰冰的。那就是色、香、味、觸，這是外四界：“能斫”。“四塵成斧”，就是四個塵：色、香、味、觸，就成斧頭，能斫。“四塵成薪”，那麼斧的對象它砍什麼？砍薪。“等”，還有其他東西，這是所斫。還是離不開色、香、味、觸。
問：何法名斫？
答：薪等色聚，相逼續生，斧等分隔，令各續起，此法名斫。
那麼說了半天，什麼叫斫？這個講得巧妙了，一般人不會這麼說的。斫嘛，一砍，砍兩半就完了；還要什麼叫斫了？
它說“薪等色聚”，本來假使柴火也好，其他的東西也好；“色聚”，一堆一堆的色法。“相逼續生”，它本來是挨得很近，一個一個相似相續生起來的。你拿斧頭分割，“令各續起”，斧頭把它一砍砍下去，是不是砍掉了？
我們先學了印度佛教的哲學，有這個好處了，你們要記住。有部說，一切法都剎那生滅：這一剎那生起了，下一剎那就滅掉。斧頭砍下去，前一剎那生的，第二剎那你砍下去，它本身自己就滅掉了，你砍什麼呢？這個砍起什麼作用呢？就是說本來這個法，挨得很近，是一塊的，相續而生的；本來還要繼續相似相續生起來的，還是這麼一塊。但是斧頭一分，它第二次生的時候，就生兩邊，不能生出一塊了。它生的時候“令各續起”。不是原來的相逼續起，是分了兩塊了。各是各的生起來了，這個法就叫斫。
我們說斧頭砍下去，那麼簡單的一個問題，在有部講起來不簡單。一切法本來是相似相續剎那生滅的，用不著你砍它要滅的。但是砍的作用什麼？它第二剎那生的時候，本來是一塊的，因爲你斧頭隔開了，它分了兩塊。它生起的時候，兩塊各自生起來了，這叫做砍。並不是砍成兩塊。把它生的緣改變了，以後生的時候，兩塊生了，不是一塊，這個意思要體會到。否則的話，有部的斫，它爲什麼這麼提一下呢。這個問題演培《講記》裏邊也講得不太清楚。第一個原則要掌握好，有部的剎那生滅，這個抓住，這個意思就出來了。
那麼這個裏邊就提一個問題，五根能不能斫？五根能不能分兩個？這個你們想想看？把一個人手砍斷了，是不是他的根砍成兩個呢？五根不能的。你砍下來的手，沒有知覺了。它要兩個，“令各續起”，兩方面還是繼續生起了。你把他手砍掉了，手裏邊根…
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