..續本文上一頁沒有了，沒有知覺了。那邊身體上還有知覺，手沒有。所以說不是“令各續起”，這個不是。所以五根是砍不了的。五根爲什麼砍不了，這是淨色。淨色是跟珠寶光一樣的。你砍了之後，砍下的支分沒有根的，還是在身上，一個。所以說砍不了。五根在身上怎麼安排的？這個將來要講，有好幾個說法。反正它是砍不了的，不能砍成兩段的。
又提問題：蚯蚓也好、蛇也好，砍成兩段，它還會動，這是什麼原因？它的解釋：有些情況，它砍下去之後，風——就是運動的力量還沒有完，並不是有根。就是還有余的那些動力，它還動一下。這是一種說法。還有一種說法，它不是動了一下就不動了，它分了兩個都活的。這個又怎麼說了？這個就是說，其他的投生了。本來這一塊是死掉了，但是其他的有情投生，就附在上邊，所以成了兩個了。不是一個根變了兩個根，一個根不能變兩個根的。就是又一個生命附上去了，這個成了它的身體了，又活起來了，是另外一個。這一類的動物是有的，砍了兩半，它兩個都活的，那就是其他的投生了。
這樣子的投生有沒有啊？昨天我們找結緣書，《現代因果報應錄》，看到一個跟這個意思一樣的。他說有一個教書的老先生，很窮。他教了幾年，拿了六仟個錢，到家裏過年去了。他走在路上，聽到一家人家在哭，哭地很傷心。他就去問問看：“幹什麼？”這個人心很慈善的。他說“欠了很多債，沒有辦法了，要把妻子、兒女都賣了，今天最後一夜，大家痛哭一夜，團聚，以後就各是各的了，分開了”，很傷心。他問他：“你欠好多錢？”“六千”，“六千？我這裏剛好六千，你拿去，我不要了”，就布施他了。哎呀！教了那麼多年的工資，本來養家去的，全部給了人家了。這個人也是好心，只要把你們的困難救了就好，我家裏沒有那麼困難，他就回去了。
他走在回去路上，走在山崖口口，路很窄，一邊是懸崖，一邊是山壁。前面來了一批人，擡了一個大的木料，“嘩嘩……”擡過來，把他一擠，擠下山摔死了。人家看摔死了，是哪個人摔死了？一看就是那個老先生：“哎呀，這個人那麼好，怎麼做了好事不得好報，報應不可靠！”大家都懷疑：“那麼好的心，教了幾年的工資全部幫了人家，結果跑出去馬上就死掉了。這個是怎麼回事？”
哪知道這個老先生呢，他掉在山下邊，好象是悶絕一下，結果慢慢地醒過來。醒過來看見什麼東西啊？他睡在一個綢緞的床上，旁邊兩個年青女人在哭、一個老太太，坐在他旁邊哭。他醒過來：“幹什麼？”“哇！”她們說：“活過來了，孩子活過來了”，原來他是一個大戶人家的孩子，一個妻、一個妾，都是年青的。父母只有那麼一個孩子，他的老母親寶貝得不得了。一下子不曉得怎麼死掉了，正在哭的時候，活過來了，高興得不得了。他們趕快請醫生來看，這個病怎麼樣？醫生看看，沒有問題，休息一段時間就會好了。
本來他家裏有錢，請個老師教的。老師對這個學生很討厭，笨得不得了，就是沒有腦筋的。今天教這個，明天忘那個，教得老師煩死了。那麼他活過來了，又要教了。老師就是“哎呀，再教再教”，一教，這次不同了，跟以前大不一樣。不但是他教的都會，甚至于他做的文章超過老師。這個老師奇怪了：“你這是怎麼一回事啊？”他後來悄悄地跟他說：他以前也是個老師，他自己就把這個講一遍。“噢，這麼一回事啊，”那個老師說：“你既然學問那麼好，那我不要教了，我還不如你啊，我要回去了。”這個人確實好心：“你不要回，我們兩個人一起去考好了。”本來那個孩子笨得不得了，到二十來歲了，秀才也考不取。後來他們一起考呢，都考上了；老師考上了，他也考上了。後來這個孩子一直考到進士，做大官了。有一次跑到他家鄉去了，去之後他把這個事情就講出來了。後來又把自己老家安頓一下，給他們搞了些地産什麼。
這個就是說死掉的人會活過來，其他的人可以投生。那就是說蛇什麼東西，砍成兩半，它兩邊都是活的。不是它身根變了兩個，是另外的有情投上去了。
好，今天就講到這裏。
《俱舍論頌疏》第二十講
昨天我們講了有執受、無執受，一直講到能斫、所斫。中間有一些問題解釋一下。一個是有所緣，一個是有執受。昨天有人提這個問題。
我們先看“有所緣”，能緣的什麼？所緣的什麼？先把這個分了。能緣的：心王、心所——七心界、法界的一半，這個是能緣的；所緣的就是緣的那個境。“境名所緣”，“心心所法名爲能緣”，就是說，能緣的是心王、心所，所緣的是境。心王心所，“有彼所緣”，有那個所緣的境，叫有所緣。所緣本來是境，心王、心所有能力去緣所緣的境，叫有所緣——有所緣就是指心王、心所。
下邊，“有執受”，我們看最後一行，“論雲：有執受者，心、心所法共所執持攝爲依處，名有執受”。什麼叫有執受？心王心所共同執持那個東西。什麼東西呢？就是五根，還有浮塵根，做它的依處，它依它而生起來的，這個東西就叫有執受。能執受的是心王、心所，有心王、心所來執受它，所執受的東西就叫有執受。這個是所了，就是五根——淨色根，跟浮塵根，有心王、心所來執受它。那麼這個依處，就是叫有執受。這個有執受裏邊，看小字，“眼等五根”，這是淨色根；心王、心所攝爲所依處。浮塵根，就是我們表面上看得到的那個根。浮塵根就包括整個身體在裏邊了。眼睛、耳朵、鼻子雖然是部份的，但是浮塵根的身根，就是遍身體了。那麼這些都是有心王、心所執爲自己的。你打一下，他會痛；你給他舒服一下，他就高興。這個就叫有執受。心王、心所，心裏邊高興了，所執受的身體也好。心裏邊憂苦，身體也會受損失。這個是共同的損益。這個叫有執受——跟心王心所有共同的利害關系。
聲有沒有執受 ？一般說聲沒有心王心所把它執持。因爲它不可執持的。聲說過就沒有了，它沒有辦法執受。所以這裏，聲就是無執受。其他有的地方說，聲也有執受：有執受大種所發的聲叫有執受。這個我感到很勉強。因爲所執受的大種固然是執受的；但是生的聲說它有執受，這有點勉強。因爲聲音沒有痛癢的，就是你身上發的聲音，用什麼東西幹擾它，你也不感到痛。這個對身心沒有什麼大的關系。也有這個說法，執受大種發的聲音叫有執受。按《俱舍論》，聲是沒有執受。
這個“及”，《順正理論》裏有兩個說法：一個是前八界跟聲，全部沒有執受。一個看法，執受大種的聲可以有執受。但《俱舍論》裏邊講的是沒有執受。 《順正理論》有的地方是補充《俱舍》，有的地方也不一定是《俱舍》所同意的，甚至于有的地方跟《俱舍》唱反調的。下邊我們接下去了。
丁十二、叁 能燒所燒門、能稱所稱門
亦所燒能稱者，如外四塵名能斫所斫，所燒能稱其體亦然也。能燒所稱诤者，诤謂诤論，能燒所稱兩解不同，名爲诤論。謂或有說，能燒所稱體亦如前，唯外四界。或複有說，唯有火界，可名能燒，所稱唯重，重者所造觸中重觸也。
昨天“能斫及所斫”的問題講完了。下邊“亦所燒能稱”，就是這個外四界：色、香、味、觸。我們說色、香、味、觸什麼東西呢？就是物質。凡是一個物體，它決定有它的顯、形色；有味道；有它的香，就是氣味；也有它的，觸上去冷的、硬、軟的。每一個物質都有這四個特征：色、香、味、觸。能斫的是斧、刀之類的，當然是由這些物質所成；所砍到的也就是這四種。聲音不能砍，你去把聲音砍了，這個沒有關系，你刀去砍聲音，砍了沒有用。其他的心王、心所更不能砍，它根本不是物質。“所燒能稱”，一個燒、一個稱。燒，就是把它燒掉了，或者把它稱一稱到底好重啊？所燒、能稱的東西，當然也是物質的東西，也是色、香、味、觸四個東西合成的。所以說“亦所燒能稱”。所燒能稱也是唯外四界，一樣的，沒有什麼。“如外四塵，名能斫所斫”；所燒、能稱同樣，體也是外四塵。
所燒、能稱裏邊減掉了“能燒、所稱”，這個東西有“诤”，有兩個說法。有兩個說法就有辯論，就叫“诤”。能燒所稱有什麼诤呢？“诤謂诤論”，能燒所稱有兩個不同的解釋，叫诤論。這裏《俱舍論》把兩個解釋一起拿出來了，沒有說哪一個對、哪一個不對。就是兩個解都可以用。
“謂或有說，能燒所稱體亦如前”，有的人說：能燒也好、所稱也好，它的體跟前面一樣，亦是四塵爲體。還有一部論主：能燒的就是火界，其他的不能燒的。所稱到的東西呢？就是觸境裏邊，輕、重、澀、滑那個重，這個才能稱，其他的東西稱不了，沒有分量的怎麼稱呢？有的人就是說：能燒的只能是火，所稱的只能是觸裏邊的重，其他的四塵就不能擺進去。那就是說，能燒的是觸裏邊的火大——地、水、火、風，能造觸；所稱的是所造觸，輕、重、澀、滑裏的重。其他的色、香、味都不相幹。這是兩種說法。兩種說法哪個好？自己去辯論去。
丁十四 五類分別門
從此第十四，五類分別門。論問起雲：十八界中幾異熟生？幾所長養？幾等流性？幾有實事？幾一剎那？頌曰：
內五有熟養 聲無異熟生
八無礙等流 亦異熟生性
余叁實唯法 剎那唯後叁
“從此第十四”，比較複雜的，“五類分別門”。有五個類來分別一切法：十八界，哪五個類？下邊要說。
“論問起雲”，論開個端，“十八界中幾異熟生？”，一個類；“幾所長養？”第二個類；“幾等流性？”第叁個；“幾有實事？”第四；“幾一剎那？”第五。這五個類來分別十八界裏邊，哪些有哪…
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