..續本文上一頁些。
一個半頌回答：“頌曰：內五有熟養，聲無異熟生，八無礙等流，亦異熟生性，余叁實唯法，剎那唯後叁”，“內五”，五根：眼、耳、鼻、舌、身，這個有異熟生、所長養。“聲”沒有異熟生的。“八無礙”：七心界、法界，這是心法、法塵，沒有物質的，不是極微所成的，叫八無礙，它有“等流”性、也有“異熟生”性。“余”：內五、聲、八無礙除掉，余下的，“叁種”都有。“實”，有實事；只有法界有，“唯法”。“剎那”，一剎那；只有後叁界：意界、法界、意識界才有。因爲剎那是無漏的，只有後叁界有。爲什麼無漏的只能後叁界有，哪個頌能背下來？“意法意識通，所余唯有漏”，只有最後叁界通無漏。
釋曰：內五有熟養者，眼等五根，唯通二類，有異熟生及所長養。業所感得，名異熟生。于現在世，因飲食等，長小令大，養瘦令肥，名所長養。
“釋曰：內五有熟養者”，“眼等五根”是內五，因爲屬于我們身上的，是內。它通二類：一個是異熟生，一個是所長養；“有異熟生及所長養”。什麼叫異熟生？“業所感得，名異熟生”，我們的業：善、惡業，所感到的果，叫異熟生。“于現在世，因飲食等，長小令大，養瘦令肥，名所長養”，異熟生是隔世的，但是所長養是現世的。“等”，還有陽光、塗洗等等。因爲飲食等等，可以使得小的養大，瘦的令肥，胖起來。這個是長養，那是營養了。
眼等五根，體非無爲，不名有實。又非苦忍初心，不名一剎那。
“實”就是法界裏的無爲法，它是“有實事”，是實實在在的，其他都是要變化的。否定了，“實”沒有。
一剎那是苦法忍的初心，這個以後再說。又不是苦法忍的初心，所以也不能叫一剎那。五類裏邊只有兩類。那麼第叁類等流性能不能有？就問這個問題。
問：眼等五根，同類因生，有等流性，何故不言通等流耶？
答：五類明義，體各不同，互不相攝。
“眼等五根，同類因生”，它同類的生同類的東西，應當有等流性。“何故不言通等流耶？”既然它同類的可以生同類的，有等流性的。那麼爲什麼不說有等流性？ 因爲這五類，它們的意義呢，體各不一樣的，互不相攝。
若眼等五根，異熟生攝不盡者，方立長養攝。若此二類攝不盡者，方立等流。今此二類攝根總盡，其眼等五根，離二類外更無別有眼等根性，故不立等流。雖眼等內亦有等流，離異熟性及所長養，無別性故所以不說。
這個你們看了之後，體會怎麼樣？我們說這樣子，凡是異熟生攝不完的，那麼所長養來攝。假使異熟生、所長養還攝不完的、還有多的，再立等流。
五根，除了異熟生、所長養的以外，沒有了。雖然也有等流性，沒有單是等流性的，就不立了，就包在裏邊了。所以說等流性雖然是有，因爲異熟生跟所長養把五根都包完了——就是說，不是異熟生、不是所長養的五根沒有，那麼就不要安立等流性。因爲等流性包了它們裏邊 ，不另外立名字。“雖眼等內亦有等流”， 但是這個等流，離開異熟生及所長養，沒有了。因爲單獨的等流沒有，所以等流就不立了，“所以不說”。
異熟生義，論有四解：一雲異熟因所生，名異熟生。如牛所駕車名言牛車，略去中言故作如是說。此解異熟，或屬因或屬果，若屬因者，異熟即因，名異熟因，持業釋也。若屬果者，異熟之因，名異熟因，依主釋也。若言異熟生，唯依主釋，謂異熟因所生名異熟生，略去因所二字，但言異熟生，如言牛車略去所駕二字也。
什麼叫異熟生？“論有四解”，《俱舍論》有四個解釋，我們一個一個說。
“一異熟因所生，名異熟生”，異熟因所生的，叫異熟生。“如牛所駕車名言牛車，略去中言”，略去中間“所駕”兩個字。那麼“異熟因所生”，“因所”兩個字也把它省掉，叫異熟生，“故作如是說”。這個解釋，“異熟或屬因或屬果”。異熟這兩個字可以屬因，也可以屬果。假使異熟屬因，異熟就是因，異熟因是持業釋。這個異熟因所生的，異熟生是果。假使異熟本身是果，異熟之因叫異熟因。這個因是異熟的因，就是果的因，那是依主釋。因不是異熟，異熟是果，因是因；異熟的因，依主釋。不管你是前面那個也好、後面那個也好，“異熟生唯依主釋”，是異熟因所生的，那就是依主釋。“謂異熟因所生名異熟生”，略去“因所”兩個字，異熟生。這個是依了異熟因而來的、所生的，所以是依主釋。“但言異熟生，如言牛車略去所駕二字”，這講的很道地，把比喻跟法配起來說，哪個略掉哪幾個字，也給你說出來了。
這是第一個解：異熟因所生的叫異熟生。管你異熟是果也好、異熟是因也好，異熟因都是因，異熟因就是業，所造的業感的果就是異熟生——異熟報。這是第一個解釋。
第二解雲：或所造業，至得果時，變而能熟，故名異熟，果從彼生，名異熟生。謂所造業，未至得果，起取果用。至得果時，起與果用。此與果用，與前取果用異故，名之爲變。變即是異，是能熟故，名異熟。異即是熟，故名異熟，持業釋也。果從彼生，名異熟生，異熟之生，依主釋也。此解意，異熟在因，生屬果也。
第二個：“或所造業，至得果時，變而能熟，故名異熟”，所造的業得果的時候，它要變化而且能夠成熟；一方面要改變，一方面要成熟，叫異熟。異就是變，熟就是成熟了。“果從彼生，名異熟生”，這個異熟就是指的業，這個業爲什麼叫異熟呢？它到得果的時候，要變的、而且要成熟的，這個業叫異熟。那麼異熟所生的果——業的果，叫異熟生。
“謂所造業，未至得果，起取果用。至得果時，起與果用，此與果用，與前取果，用異故，名之爲變。變即是異，是能熟故，名異熟”，這裏就是說一個業，它感果的時候，這後邊業品要講。一個是取果，做一個因，將來能感那個果。到真正要感果的時候，給它一把力，把果生起來——與果。這兩個你們翻後邊“業品”就有，很詳細，現在不知道也可以，大概意思知道。就是開始的時候、沒有得果的時候是取果，把果引起來；到後來得果的時候，把果生出來，叫與果。這兩個，前面是取果，後面是與果，作用不一樣，叫變異。因爲作用不一樣，變掉了，變就是異。一方面業到果的時候，它就成熟、成果。一方面要變、一方面要成熟，叫異熟。“異”當下就是“熟”，一個東西，都是業，“故名異熟，持業釋也”。“果從彼生”，異熟就是業，果從業生的，叫異熟生。異熟之生，是依主釋。(22B)“此解意”，這個意思就是說，“異熟在因”，業就叫異熟；“生”就是異熟因生的東西，當然是果。那麼第二解釋，他把異、熟兩個字強調地給你講了一下，意思還是差不多。
第叁解雲：彼所得果與因別類，而是所熟故名異熟。此解意，果是無記，因是善惡，故言與因別類，名之爲異，複是所熟，異熟即生，持業釋也。
第叁個解釋：“彼所得果與因別類，而是所熟故名異熟”，從因果來看，所感的果跟因不是同類的，而且是因所成熟的，叫異熟。這個異熟就跟因不一樣：果唯無記、因有善惡，不是同類的。“此解意”，這個解釋的意思，果是無記，因決定是善惡的。凡是異熟因決定是善惡，無記的不感異熟果，可是感的果卻是無記的。“故言與因別類，名之爲異”，這個異就是跟因不一樣。“複是所熟”，這個果又是這個因所成熟的，異熟因能夠成熟這個果。異熟就是生，持業釋。這裏異熟是果，這個異熟跟因不一樣叫“異”，而是因所成熟叫“熟”，當下所生的東西就是異熟，這是持業釋，異熟就是生。這第叁個解釋強調因跟果是不同類的。
第四解雲：或于因上，假立果名。此解意：果名異熟，同第二解。因非異熟，而今因名異熟者，此于因上立果名故。因名異熟，有異熟故，是有財釋也。果從異熟因生名異熟生，異熟之生依主釋也。
第四個解釋：“或于因上，假立果名”，這個“果名異熟”，同第二解釋一樣。“因非異熟”，因本來不叫異熟，現在因叫異熟是于因上安果的名字，有財釋了。“因名異熟，有異熟故”，因爲它將來要感異熟果的。這個因本來不叫異熟，因爲它有這個異熟果，所以叫異熟，有財釋。“果從異熟因生”，這個異熟就是指因。它雖然安的果上名字呢，本身就是因。那麼這個從異熟因所生的，那就是異熟生了。是異熟之生，還是依主釋。
講了很多，我們回憶一下《基本叁學》的：“異時而熟”、“異類而熟”、“變異而熟”，還是超不過這叁個意思。這叁個意思，異熟的內涵都包完了。這是異熟生，講了四個解釋。從四個裏邊可以把意思都透露出來，一個就不完整了。
所長養者，且能長養，有其四種：一則飲食，二者資助如塗洗也，叁睡眠，四等持。此四勝緣，資益五根，長小令大，養瘦令肥，名所長養。能長養通叁性，所長養唯無記。今五類門，取所長養也。
第二個：“所長養”。有所長養，還有個能長養，“且能長養，有其四種”，能長養的有四個種類。
第一是“飲食”，是我們吃的飲食。第二“資助”，就是塗洗之類的。我們說塗洗、洗溫泉浴、曬太陽等等，對身體有好處，這個現在科學證明了。這個屬于能長養的。第叁“睡眠”，睡眠對我們身體有長養；如果你不睡覺，那你恐怕身體受不了的。你們可以回憶小孩子的時候，身體長高一般都在晚上睡覺的時候，那時候最容易做的夢就是從山上掉下來，高處掉下來，這麼一震。這一震什麼意思？就是身體一下子長大了，你心裏反應就是這麼一震…
《俱舍論頌疏講記 界品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…