..續本文上一頁、一慌，實際上就是身體長高了。那是睡眠裏邊的。

　　第四種“等持”，那是禅悅爲食，這個最養人。有了等持可以不吃飯，而且身體非常好。以前印度外道很多，那些修禅定的婆羅門。歐洲人到印度去探險，到山上看到一個山洞，有人坐在裏邊入定，身上蜘蛛網了、灰塵了，看上去至少有幾百年了。他們考古學家會考嘛，這樣子的灰塵，看起來至少幾百年以上的。而那個人入定了，胖胖的，身體很滋潤。他們看了很奇怪，就把他擡下來。他入定了，你輕輕一擡，他也沒有感覺——昨天我們講過了，入定的時候，他不是先作意好的一些動作，他是不大在意的，他不感覺的。他們用很細微的動作把他擡下來，到地面是來，後來他出定了。出定之後，他說你幾百年了，沒吃東西，最好的飲食給他吃。吃到後來反而瘦下去了。什麼原因啊？在定中有禅悅爲食，維持他的身體，出了定之後，這個禅定的力量不夠了，單是靠人間的飲食當然撐不住，他那麼大年紀了，幾百歲以上了，最好的飲食給他吃，他反而要瘦下去。這就是說，禅定的滋養，超過我們人間的飲食。

　　總的來說，能夠長養的四種：飲食、塗洗、睡眠、等持。塗洗是屬于飲食的，屬于段食裏邊的，雖然它不是吃下去，但是屬于細的段食。“此四勝緣，資益五根，長小令大，養瘦令肥，名所長養”，用這個能長養的四個殊勝的因緣，把五根，小的長大、瘦的養肥，這個五根就是所長養的。“能長養通叁性”，這四種能長養，善、惡、無記都有；所長養的無記，五根是異熟報，一定是無記性的。

　　“今五類門，取所長養也”，在五類門裏邊，我們取所長養的。我們說有異熟生的五根，也有所長養的五根，就是異熟生沒有包完，還要所長養擺進去。所長養的說了，異熟生的說了；除了所長養，除了異熟生，還有沒有其他的五根？沒有了。所以等流性就不說了。

　　聲無異熟生者。聲有二類：一則等流，二所長養。無異熟生者，夫異熟色，任運而起，聲隨欲轉，有間斷故，無異熟生。

　　下邊是“聲無異熟生”。五根是異熟生，聲有沒有異熟生的？沒有。聲有二類 ：一是“等流”，一是“長養”，而沒有異熟生。爲什麼沒有異熟生？“夫異熟色，任運而起，聲隨欲轉，有間斷故，無異熟生”，異熟生就是報得的東西——異熟報的東西。“任運而起”，你不要作意的，它自己就生出來了，中間不會斷的。你不會說，你這個五根今天養下來了，明天沒有了 ，過了兩天又來了，不可能的。而聲音卻不是的，你要說話了，聲音就有了，你不說話就沒有了；不是“任運而起”的，要說話的欲起了，才有；那不是異熟生。

　　因爲異熟生的定義，就是“任運而起”。異熟生的心法不是的，異熟生的心法不是盡生起的，要想起來才有。凡是屬于色的、物質一類的異熟生，決定是任運而起，你不要作意的，它自己就生了。聲音是屬于色法，假使是異熟生，也要任運而起，不要你起心動念它自己就能生，就在那個聲音——這個不可能：小孩子生下來，身上盡發“無線電”，經常在響的，沒有的。他總是感到不舒服了，哭：“哇哇……”聲音有了，高興了，笑笑，睡熟了沒聲音。這不是異熟生。

　　八無礙等流，亦異熟生性者，七心法界，無積集故，名八無礙，此有等流、異熟生性。若從同類、遍行因生，名等流性。從異熟因所引生者，名異熟生。非積集故，無所長養。

　　“八無礙等流，亦異熟生性”，八無礙：七心界、法界。這不是極微所成的，沒有積集性的，這八個叫無礙。我們說什麼叫礙？前面講過，礙就是障礙，就是極微積起來，有障礙性的。這八個界，沒有障礙的，不是積聚的，不是物質性的東西，叫八無礙；就是心王、心所、包括那些不相應行等等，它們都是無礙的。

　　這些有等流性、也有異熟性。從同類因、遍行因生的，叫等流性。大家知道，因果相同的，同類因。六因裏邊還有個遍行因，有十一個煩惱，它煩惱生煩惱，就叫遍行因，也是跟同類因一樣的，是特殊的同類因。遍行因也好、同類因也好，它生的果是跟因相等的、相同的，有等流性。“從異熟因所引生者”，過去業報所感的，這個也叫異熟生。因爲它不能積集，所以沒有所長養性。所長養性就是小的長大，瘦的令肥，都是積起來的。小的積多了就長大了 ，瘦的營養增加了就長胖了，也是積聚起來了。這八個無礙界沒有積聚的，所以沒有所長養性。

　　余叁者，余謂余四色香味觸，此四是前眼等五根，及八無礙外，名之爲余。此之余四，通叁類也。有異熟因，有所長養，有等流性。

　　“余叁”。“余”，前面的除掉，還余下的：色、香、味、觸。這四個東西，是“前眼等五根，及八無礙外”，還除一個聲；五根、八無礙、一個聲，十四。十八界除了十四，還有四個：色、香、味、觸，“名之爲余”。“此之余四，通叁類也”，這四個通叁類：異熟生的、有所長養的、有等流性的。

　　前面叁個是普遍的。下邊兩個是特殊的：

　　實唯法者，無爲名實，非四相遷，體堅實故，此法界攝; 故唯法界獨名有實。

　　“實唯法者，無爲名實”，爲什麼叫實？“非四相遷，體堅實故”，因爲無爲法不是生、住、異、滅可以遷流的，那就是比較實在的、堅實的，叫實。無爲的、有實性的東西，只有法界有。爲什麼法界有？法界有無爲法嘛；除了法界之外，沒有無爲法了。所以說：“唯法界獨名有實”。

　　剎那唯後叁者，意、法、意識名爲後叁，唯此叁界，有一剎那。謂見道初心，苦法忍品，唯有此一剎那心，究竟不從同類因生，非等流故，名一剎那。余有爲法，無非等流。苦忍相應心，名意界意識界也；望後名意，望前名意識也。受等俱起法，名爲法界。

　　“剎那唯後叁”，剎那只有後叁界有，意、法、意識叫“後叁”，這個經常碰到。凡是說到“後叁”就要知道，就是六根裏邊的意根、意界，六識裏邊的意識界，六塵裏邊的法塵、法界，這是後叁，經常要碰到的。這叁界有“一剎那”性。

　　什麼叫一剎那？“謂見道初心，苦法忍品”，第一次見道第一個出來的法叫“苦法忍”；苦法忍一出來，“苦法智”馬上要來了 。只有一剎那，這一剎那心呢，“究竟不從同類因生”，它是無漏的。我們衆生無始以來是有漏的；這個是“究竟”、絕對地不從同類因生，不是等流性，叫一剎那。因爲世界上一切法，都不同于這一個法的。這是劃時代的：從無始以來老衆生都是有漏，一直到見道的第一剎那，無漏法來了，那是把整個前後判了兩半。前面是凡夫，後來就是聖者，所以這一剎那有特別重要的意義。

　　“余有爲法，無非等流”，有爲法，無始以來都經過的，都是等流，相同的等流果都有。“苦忍相應心，名意界、意識界也”，這個苦忍是慧心所，跟它相應的心王叫意、意識界。那麼什麼叫意、意識界呢？“望後名意，望前名意識也”，我們說“無間滅爲意”，意已經滅掉了，怎麼還跟苦法忍相應呢？這個話有點奇怪，所以他給你解釋一下：“望後名意，望前名意識”，對後邊要生的意識來說就叫意，對前面的來說這個叫意識。一個望前、一個望後，反正就是一個東西。“受等俱起法，名爲法界”，那麼它不但是心王 ，還有其他的心所法，就是法界裏邊有。

　　這個我們還要補充。我們的表：五類分別門。前面是總結一下，看起來清楚一些。補充後面的，見道。五類分別門還是念一下。

　　五類分別門

　　1．異熱生：業所感得，名異熟生。

　　(1)異熟因所生，名異熟生。

　　(2)謂所造業，至得果時，變而能熟，故名異熟，果從彼生，名異熟生。

　　(3)果是無記，因是善惡，彼所得果，與因別類，名之爲異，複是所熟，故名異熟。

　　異熟即生，名異熟生。

　　(4)果名異熟，今于因上假立果名。因名異熟，有異熟故。果從異熟因生，名異熟生。

　　“異熟生”，什麼叫異熟生？業所感得的果，叫異熟生。那麼它有四個解釋。一、“異熟因所生”，叫異熟生。二、“謂所造業”，到得果的時候，它要變，而且能成熟，這個業就叫異熟，“果從彼生”，這個異熟所生的果叫異熟生。叁、果是無記的，因是有善惡的，“彼所得果，與因別類，名之爲異，複是所熟”，這個果跟因不一樣的，叫異。又是因所成熟的，叫熟，那麼就叫異熟，異熟就是果，那麼異熟就是它所生的，就叫異熟生；所生的，就是這個異熟。四、“果名異熟，今于因上”，本來果是異熟，就是第叁個了。現在這個第四，因叫異熟，爲什麼？因將來有這個果的財，所以因叫異熟，有異熟果，有財釋。異熟是因，果從異熟因生的，叫異熟生。這四個意思，就前面的總結一下。

　　2．所長養：因飲食等，長小令大，長瘦令肥，名所長養。能長養有四，一飲食；二資助，如塗洗等；叁睡眠；四等持。此四勝緣，資益五根，能通叁性，所唯無記。

　　“所長養：因飲食等，長小令大，長瘦令肥，名所長養”，這個要知道，飲食等是能長養，五根是所長養。能長養的有四種，飲食、資助——塗洗、睡眠、等持，“此四勝緣，資益五根”。能長養通叁性，所長養的唯是無記。

　　3．等流性：同類，遍行因生，名等流性。

　　等流性：同類、遍行因所生的，名等流性。

　　4．有實事：無爲名實，非四相遷，體堅實故，名有實事。

　　有實事：“無爲名實”，實就是無爲，“非四相遷”，爲什麼叫實呢？不是四相有遷流的，體是堅實的，叫實。哪個界有實事呢？就是…

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