..续本文上一页些。
一个半颂回答：“颂曰：内五有熟养，声无异熟生，八无碍等流，亦异熟生性，余三实唯法，剎那唯后三”，“内五”，五根：眼、耳、鼻、舌、身，这个有异熟生、所长养。“声”没有异熟生的。“八无碍”：七心界、法界，这是心法、法尘，没有物质的，不是极微所成的，叫八无碍，它有“等流”性、也有“异熟生”性。“余”：内五、声、八无碍除掉，余下的，“三种”都有。“实”，有实事；只有法界有，“唯法”。“剎那”，一剎那；只有后三界：意界、法界、意识界才有。因为剎那是无漏的，只有后三界有。为什么无漏的只能后三界有，哪个颂能背下来？“意法意识通，所余唯有漏”，只有最后三界通无漏。
释曰：内五有熟养者，眼等五根，唯通二类，有异熟生及所长养。业所感得，名异熟生。于现在世，因饮食等，长小令大，养瘦令肥，名所长养。
“释曰：内五有熟养者”，“眼等五根”是内五，因为属于我们身上的，是内。它通二类：一个是异熟生，一个是所长养；“有异熟生及所长养”。什么叫异熟生？“业所感得，名异熟生”，我们的业：善、恶业，所感到的果，叫异熟生。“于现在世，因饮食等，长小令大，养瘦令肥，名所长养”，异熟生是隔世的，但是所长养是现世的。“等”，还有阳光、涂洗等等。因为饮食等等，可以使得小的养大，瘦的令肥，胖起来。这个是长养，那是营养了。
眼等五根，体非无为，不名有实。又非苦忍初心，不名一剎那。
“实”就是法界里的无为法，它是“有实事”，是实实在在的，其他都是要变化的。否定了，“实”没有。
一剎那是苦法忍的初心，这个以后再说。又不是苦法忍的初心，所以也不能叫一剎那。五类里边只有两类。那么第三类等流性能不能有？就问这个问题。
问：眼等五根，同类因生，有等流性，何故不言通等流耶？
答：五类明义，体各不同，互不相摄。
“眼等五根，同类因生”，它同类的生同类的东西，应当有等流性。“何故不言通等流耶？”既然它同类的可以生同类的，有等流性的。那么为什么不说有等流性？ 因为这五类，它们的意义呢，体各不一样的，互不相摄。
若眼等五根，异熟生摄不尽者，方立长养摄。若此二类摄不尽者，方立等流。今此二类摄根总尽，其眼等五根，离二类外更无别有眼等根性，故不立等流。虽眼等内亦有等流，离异熟性及所长养，无别性故所以不说。
这个你们看了之后，体会怎么样？我们说这样子，凡是异熟生摄不完的，那么所长养来摄。假使异熟生、所长养还摄不完的、还有多的，再立等流。
五根，除了异熟生、所长养的以外，没有了。虽然也有等流性，没有单是等流性的，就不立了，就包在里边了。所以说等流性虽然是有，因为异熟生跟所长养把五根都包完了——就是说，不是异熟生、不是所长养的五根没有，那么就不要安立等流性。因为等流性包了它们里边 ，不另外立名字。“虽眼等内亦有等流”， 但是这个等流，离开异熟生及所长养，没有了。因为单独的等流没有，所以等流就不立了，“所以不说”。
异熟生义，论有四解：一云异熟因所生，名异熟生。如牛所驾车名言牛车，略去中言故作如是说。此解异熟，或属因或属果，若属因者，异熟即因，名异熟因，持业释也。若属果者，异熟之因，名异熟因，依主释也。若言异熟生，唯依主释，谓异熟因所生名异熟生，略去因所二字，但言异熟生，如言牛车略去所驾二字也。
什么叫异熟生？“论有四解”，《俱舍论》有四个解释，我们一个一个说。
“一异熟因所生，名异熟生”，异熟因所生的，叫异熟生。“如牛所驾车名言牛车，略去中言”，略去中间“所驾”两个字。那么“异熟因所生”，“因所”两个字也把它省掉，叫异熟生，“故作如是说”。这个解释，“异熟或属因或属果”。异熟这两个字可以属因，也可以属果。假使异熟属因，异熟就是因，异熟因是持业释。这个异熟因所生的，异熟生是果。假使异熟本身是果，异熟之因叫异熟因。这个因是异熟的因，就是果的因，那是依主释。因不是异熟，异熟是果，因是因；异熟的因，依主释。不管你是前面那个也好、后面那个也好，“异熟生唯依主释”，是异熟因所生的，那就是依主释。“谓异熟因所生名异熟生”，略去“因所”两个字，异熟生。这个是依了异熟因而来的、所生的，所以是依主释。“但言异熟生，如言牛车略去所驾二字”，这讲的很道地，把比喻跟法配起来说，哪个略掉哪几个字，也给你说出来了。
这是第一个解：异熟因所生的叫异熟生。管你异熟是果也好、异熟是因也好，异熟因都是因，异熟因就是业，所造的业感的果就是异熟生——异熟报。这是第一个解释。
第二解云：或所造业，至得果时，变而能熟，故名异熟，果从彼生，名异熟生。谓所造业，未至得果，起取果用。至得果时，起与果用。此与果用，与前取果用异故，名之为变。变即是异，是能熟故，名异熟。异即是熟，故名异熟，持业释也。果从彼生，名异熟生，异熟之生，依主释也。此解意，异熟在因，生属果也。
第二个：“或所造业，至得果时，变而能熟，故名异熟”，所造的业得果的时候，它要变化而且能够成熟；一方面要改变，一方面要成熟，叫异熟。异就是变，熟就是成熟了。“果从彼生，名异熟生”，这个异熟就是指的业，这个业为什么叫异熟呢？它到得果的时候，要变的、而且要成熟的，这个业叫异熟。那么异熟所生的果——业的果，叫异熟生。
“谓所造业，未至得果，起取果用。至得果时，起与果用，此与果用，与前取果，用异故，名之为变。变即是异，是能熟故，名异熟”，这里就是说一个业，它感果的时候，这后边业品要讲。一个是取果，做一个因，将来能感那个果。到真正要感果的时候，给它一把力，把果生起来——与果。这两个你们翻后边“业品”就有，很详细，现在不知道也可以，大概意思知道。就是开始的时候、没有得果的时候是取果，把果引起来；到后来得果的时候，把果生出来，叫与果。这两个，前面是取果，后面是与果，作用不一样，叫变异。因为作用不一样，变掉了，变就是异。一方面业到果的时候，它就成熟、成果。一方面要变、一方面要成熟，叫异熟。“异”当下就是“熟”，一个东西，都是业，“故名异熟，持业释也”。“果从彼生”，异熟就是业，果从业生的，叫异熟生。异熟之生，是依主释。(22B)“此解意”，这个意思就是说，“异熟在因”，业就叫异熟；“生”就是异熟因生的东西，当然是果。那么第二解释，他把异、熟两个字强调地给你讲了一下，意思还是差不多。
第三解云：彼所得果与因别类，而是所熟故名异熟。此解意，果是无记，因是善恶，故言与因别类，名之为异，复是所熟，异熟即生，持业释也。
第三个解释：“彼所得果与因别类，而是所熟故名异熟”，从因果来看，所感的果跟因不是同类的，而且是因所成熟的，叫异熟。这个异熟就跟因不一样：果唯无记、因有善恶，不是同类的。“此解意”，这个解释的意思，果是无记，因决定是善恶的。凡是异熟因决定是善恶，无记的不感异熟果，可是感的果却是无记的。“故言与因别类，名之为异”，这个异就是跟因不一样。“复是所熟”，这个果又是这个因所成熟的，异熟因能够成熟这个果。异熟就是生，持业释。这里异熟是果，这个异熟跟因不一样叫“异”，而是因所成熟叫“熟”，当下所生的东西就是异熟，这是持业释，异熟就是生。这第三个解释强调因跟果是不同类的。
第四解云：或于因上，假立果名。此解意：果名异熟，同第二解。因非异熟，而今因名异熟者，此于因上立果名故。因名异熟，有异熟故，是有财释也。果从异熟因生名异熟生，异熟之生依主释也。
第四个解释：“或于因上，假立果名”，这个“果名异熟”，同第二解释一样。“因非异熟”，因本来不叫异熟，现在因叫异熟是于因上安果的名字，有财释了。“因名异熟，有异熟故”，因为它将来要感异熟果的。这个因本来不叫异熟，因为它有这个异熟果，所以叫异熟，有财释。“果从异熟因生”，这个异熟就是指因。它虽然安的果上名字呢，本身就是因。那么这个从异熟因所生的，那就是异熟生了。是异熟之生，还是依主释。
讲了很多，我们回忆一下《基本三学》的：“异时而熟”、“异类而熟”、“变异而熟”，还是超不过这三个意思。这三个意思，异熟的内涵都包完了。这是异熟生，讲了四个解释。从四个里边可以把意思都透露出来，一个就不完整了。
所长养者，且能长养，有其四种：一则饮食，二者资助如涂洗也，三睡眠，四等持。此四胜缘，资益五根，长小令大，养瘦令肥，名所长养。能长养通三性，所长养唯无记。今五类门，取所长养也。
第二个：“所长养”。有所长养，还有个能长养，“且能长养，有其四种”，能长养的有四个种类。
第一是“饮食”，是我们吃的饮食。第二“资助”，就是涂洗之类的。我们说涂洗、洗温泉浴、晒太阳等等，对身体有好处，这个现在科学证明了。这个属于能长养的。第三“睡眠”，睡眠对我们身体有长养；如果你不睡觉，那你恐怕身体受不了的。你们可以回忆小孩子的时候，身体长高一般都在晚上睡觉的时候，那时候最容易做的梦就是从山上掉下来，高处掉下来，这么一震。这一震什么意思？就是身体一下子长大了，你心里反应就是这么一震…
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