..续本文上一页没有了，没有知觉了。那边身体上还有知觉，手没有。所以说不是“令各续起”，这个不是。所以五根是砍不了的。五根为什么砍不了，这是净色。净色是跟珠宝光一样的。你砍了之后，砍下的支分没有根的，还是在身上，一个。所以说砍不了。五根在身上怎么安排的？这个将来要讲，有好几个说法。反正它是砍不了的，不能砍成两段的。
又提问题：蚯蚓也好、蛇也好，砍成两段，它还会动，这是什么原因？它的解释：有些情况，它砍下去之后，风——就是运动的力量还没有完，并不是有根。就是还有余的那些动力，它还动一下。这是一种说法。还有一种说法，它不是动了一下就不动了，它分了两个都活的。这个又怎么说了？这个就是说，其他的投生了。本来这一块是死掉了，但是其他的有情投生，就附在上边，所以成了两个了。不是一个根变了两个根，一个根不能变两个根的。就是又一个生命附上去了，这个成了它的身体了，又活起来了，是另外一个。这一类的动物是有的，砍了两半，它两个都活的，那就是其他的投生了。
这样子的投生有没有啊？昨天我们找结缘书，《现代因果报应录》，看到一个跟这个意思一样的。他说有一个教书的老先生，很穷。他教了几年，拿了六仟个钱，到家里过年去了。他走在路上，听到一家人家在哭，哭地很伤心。他就去问问看：“干什么？”这个人心很慈善的。他说“欠了很多债，没有办法了，要把妻子、儿女都卖了，今天最后一夜，大家痛哭一夜，团聚，以后就各是各的了，分开了”，很伤心。他问他：“你欠好多钱？”“六千”，“六千？我这里刚好六千，你拿去，我不要了”，就布施他了。哎呀！教了那么多年的工资，本来养家去的，全部给了人家了。这个人也是好心，只要把你们的困难救了就好，我家里没有那么困难，他就回去了。
他走在回去路上，走在山崖口口，路很窄，一边是悬崖，一边是山壁。前面来了一批人，抬了一个大的木料，“哗哗……”抬过来，把他一挤，挤下山摔死了。人家看摔死了，是哪个人摔死了？一看就是那个老先生：“哎呀，这个人那么好，怎么做了好事不得好报，报应不可靠！”大家都怀疑：“那么好的心，教了几年的工资全部帮了人家，结果跑出去马上就死掉了。这个是怎么回事？”
哪知道这个老先生呢，他掉在山下边，好象是闷绝一下，结果慢慢地醒过来。醒过来看见什么东西啊？他睡在一个绸缎的床上，旁边两个年青女人在哭、一个老太太，坐在他旁边哭。他醒过来：“干什么？”“哇！”她们说：“活过来了，孩子活过来了”，原来他是一个大户人家的孩子，一个妻、一个妾，都是年青的。父母只有那么一个孩子，他的老母亲宝贝得不得了。一下子不晓得怎么死掉了，正在哭的时候，活过来了，高兴得不得了。他们赶快请医生来看，这个病怎么样？医生看看，没有问题，休息一段时间就会好了。
本来他家里有钱，请个老师教的。老师对这个学生很讨厌，笨得不得了，就是没有脑筋的。今天教这个，明天忘那个，教得老师烦死了。那么他活过来了，又要教了。老师就是“哎呀，再教再教”，一教，这次不同了，跟以前大不一样。不但是他教的都会，甚至于他做的文章超过老师。这个老师奇怪了：“你这是怎么一回事啊？”他后来悄悄地跟他说：他以前也是个老师，他自己就把这个讲一遍。“噢，这么一回事啊，”那个老师说：“你既然学问那么好，那我不要教了，我还不如你啊，我要回去了。”这个人确实好心：“你不要回，我们两个人一起去考好了。”本来那个孩子笨得不得了，到二十来岁了，秀才也考不取。后来他们一起考呢，都考上了；老师考上了，他也考上了。后来这个孩子一直考到进士，做大官了。有一次跑到他家乡去了，去之后他把这个事情就讲出来了。后来又把自己老家安顿一下，给他们搞了些地产什么。
这个就是说死掉的人会活过来，其他的人可以投生。那就是说蛇什么东西，砍成两半，它两边都是活的。不是它身根变了两个，是另外的有情投上去了。
好，今天就讲到这里。
《俱舍论颂疏》第二十讲
昨天我们讲了有执受、无执受，一直讲到能斫、所斫。中间有一些问题解释一下。一个是有所缘，一个是有执受。昨天有人提这个问题。
我们先看“有所缘”，能缘的什么？所缘的什么？先把这个分了。能缘的：心王、心所——七心界、法界的一半，这个是能缘的；所缘的就是缘的那个境。“境名所缘”，“心心所法名为能缘”，就是说，能缘的是心王、心所，所缘的是境。心王心所，“有彼所缘”，有那个所缘的境，叫有所缘。所缘本来是境，心王、心所有能力去缘所缘的境，叫有所缘——有所缘就是指心王、心所。
下边，“有执受”，我们看最后一行，“论云：有执受者，心、心所法共所执持摄为依处，名有执受”。什么叫有执受？心王心所共同执持那个东西。什么东西呢？就是五根，还有浮尘根，做它的依处，它依它而生起来的，这个东西就叫有执受。能执受的是心王、心所，有心王、心所来执受它，所执受的东西就叫有执受。这个是所了，就是五根——净色根，跟浮尘根，有心王、心所来执受它。那么这个依处，就是叫有执受。这个有执受里边，看小字，“眼等五根”，这是净色根；心王、心所摄为所依处。浮尘根，就是我们表面上看得到的那个根。浮尘根就包括整个身体在里边了。眼睛、耳朵、鼻子虽然是部份的，但是浮尘根的身根，就是遍身体了。那么这些都是有心王、心所执为自己的。你打一下，他会痛；你给他舒服一下，他就高兴。这个就叫有执受。心王、心所，心里边高兴了，所执受的身体也好。心里边忧苦，身体也会受损失。这个是共同的损益。这个叫有执受——跟心王心所有共同的利害关系。
声有没有执受 ？一般说声没有心王心所把它执持。因为它不可执持的。声说过就没有了，它没有办法执受。所以这里，声就是无执受。其他有的地方说，声也有执受：有执受大种所发的声叫有执受。这个我感到很勉强。因为所执受的大种固然是执受的；但是生的声说它有执受，这有点勉强。因为声音没有痛痒的，就是你身上发的声音，用什么东西干扰它，你也不感到痛。这个对身心没有什么大的关系。也有这个说法，执受大种发的声音叫有执受。按《俱舍论》，声是没有执受。
这个“及”，《顺正理论》里有两个说法：一个是前八界跟声，全部没有执受。一个看法，执受大种的声可以有执受。但《俱舍论》里边讲的是没有执受。 《顺正理论》有的地方是补充《俱舍》，有的地方也不一定是《俱舍》所同意的，甚至于有的地方跟《俱舍》唱反调的。下边我们接下去了。
丁十二、三 能烧所烧门、能称所称门
亦所烧能称者，如外四尘名能斫所斫，所烧能称其体亦然也。能烧所称诤者，诤谓诤论，能烧所称两解不同，名为诤论。谓或有说，能烧所称体亦如前，唯外四界。或复有说，唯有火界，可名能烧，所称唯重，重者所造触中重触也。
昨天“能斫及所斫”的问题讲完了。下边“亦所烧能称”，就是这个外四界：色、香、味、触。我们说色、香、味、触什么东西呢？就是物质。凡是一个物体，它决定有它的显、形色；有味道；有它的香，就是气味；也有它的，触上去冷的、硬、软的。每一个物质都有这四个特征：色、香、味、触。能斫的是斧、刀之类的，当然是由这些物质所成；所砍到的也就是这四种。声音不能砍，你去把声音砍了，这个没有关系，你刀去砍声音，砍了没有用。其他的心王、心所更不能砍，它根本不是物质。“所烧能称”，一个烧、一个称。烧，就是把它烧掉了，或者把它称一称到底好重啊？所烧、能称的东西，当然也是物质的东西，也是色、香、味、触四个东西合成的。所以说“亦所烧能称”。所烧能称也是唯外四界，一样的，没有什么。“如外四尘，名能斫所斫”；所烧、能称同样，体也是外四尘。
所烧、能称里边减掉了“能烧、所称”，这个东西有“诤”，有两个说法。有两个说法就有辩论，就叫“诤”。能烧所称有什么诤呢？“诤谓诤论”，能烧所称有两个不同的解释，叫诤论。这里《俱舍论》把两个解释一起拿出来了，没有说哪一个对、哪一个不对。就是两个解都可以用。
“谓或有说，能烧所称体亦如前”，有的人说：能烧也好、所称也好，它的体跟前面一样，亦是四尘为体。还有一部论主：能烧的就是火界，其他的不能烧的。所称到的东西呢？就是触境里边，轻、重、涩、滑那个重，这个才能称，其他的东西称不了，没有分量的怎么称呢？有的人就是说：能烧的只能是火，所称的只能是触里边的重，其他的四尘就不能摆进去。那就是说，能烧的是触里边的火大——地、水、火、风，能造触；所称的是所造触，轻、重、涩、滑里的重。其他的色、香、味都不相干。这是两种说法。两种说法哪个好？自己去辩论去。
丁十四 五类分别门
从此第十四，五类分别门。论问起云：十八界中几异熟生？几所长养？几等流性？几有实事？几一剎那？颂曰：
内五有熟养 声无异熟生
八无碍等流 亦异熟生性
余三实唯法 剎那唯后三
“从此第十四”，比较复杂的，“五类分别门”。有五个类来分别一切法：十八界，哪五个类？下边要说。
“论问起云”，论开个端，“十八界中几异熟生？”，一个类；“几所长养？”第二个类；“几等流性？”第三个；“几有实事？”第四；“几一剎那？”第五。这五个类来分别十八界里边，哪些有哪…
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