..续本文上一页、一慌，实际上就是身体长高了。那是睡眠里边的。

　　第四种“等持”，那是禅悦为食，这个最养人。有了等持可以不吃饭，而且身体非常好。以前印度外道很多，那些修禅定的婆罗门。欧洲人到印度去探险，到山上看到一个山洞，有人坐在里边入定，身上蜘蛛网了、灰尘了，看上去至少有几百年了。他们考古学家会考嘛，这样子的灰尘，看起来至少几百年以上的。而那个人入定了，胖胖的，身体很滋润。他们看了很奇怪，就把他抬下来。他入定了，你轻轻一抬，他也没有感觉——昨天我们讲过了，入定的时候，他不是先作意好的一些动作，他是不大在意的，他不感觉的。他们用很细微的动作把他抬下来，到地面是来，后来他出定了。出定之后，他说你几百年了，没吃东西，最好的饮食给他吃。吃到后来反而瘦下去了。什么原因啊？在定中有禅悦为食，维持他的身体，出了定之后，这个禅定的力量不够了，单是靠人间的饮食当然撑不住，他那么大年纪了，几百岁以上了，最好的饮食给他吃，他反而要瘦下去。这就是说，禅定的滋养，超过我们人间的饮食。

　　总的来说，能够长养的四种：饮食、涂洗、睡眠、等持。涂洗是属于饮食的，属于段食里边的，虽然它不是吃下去，但是属于细的段食。“此四胜缘，资益五根，长小令大，养瘦令肥，名所长养”，用这个能长养的四个殊胜的因缘，把五根，小的长大、瘦的养肥，这个五根就是所长养的。“能长养通三性”，这四种能长养，善、恶、无记都有；所长养的无记，五根是异熟报，一定是无记性的。

　　“今五类门，取所长养也”，在五类门里边，我们取所长养的。我们说有异熟生的五根，也有所长养的五根，就是异熟生没有包完，还要所长养摆进去。所长养的说了，异熟生的说了；除了所长养，除了异熟生，还有没有其他的五根？没有了。所以等流性就不说了。

　　声无异熟生者。声有二类：一则等流，二所长养。无异熟生者，夫异熟色，任运而起，声随欲转，有间断故，无异熟生。

　　下边是“声无异熟生”。五根是异熟生，声有没有异熟生的？没有。声有二类 ：一是“等流”，一是“长养”，而没有异熟生。为什么没有异熟生？“夫异熟色，任运而起，声随欲转，有间断故，无异熟生”，异熟生就是报得的东西——异熟报的东西。“任运而起”，你不要作意的，它自己就生出来了，中间不会断的。你不会说，你这个五根今天养下来了，明天没有了 ，过了两天又来了，不可能的。而声音却不是的，你要说话了，声音就有了，你不说话就没有了；不是“任运而起”的，要说话的欲起了，才有；那不是异熟生。

　　因为异熟生的定义，就是“任运而起”。异熟生的心法不是的，异熟生的心法不是尽生起的，要想起来才有。凡是属于色的、物质一类的异熟生，决定是任运而起，你不要作意的，它自己就生了。声音是属于色法，假使是异熟生，也要任运而起，不要你起心动念它自己就能生，就在那个声音——这个不可能：小孩子生下来，身上尽发“无线电”，经常在响的，没有的。他总是感到不舒服了，哭：“哇哇……”声音有了，高兴了，笑笑，睡熟了没声音。这不是异熟生。

　　八无碍等流，亦异熟生性者，七心法界，无积集故，名八无碍，此有等流、异熟生性。若从同类、遍行因生，名等流性。从异熟因所引生者，名异熟生。非积集故，无所长养。

　　“八无碍等流，亦异熟生性”，八无碍：七心界、法界。这不是极微所成的，没有积集性的，这八个叫无碍。我们说什么叫碍？前面讲过，碍就是障碍，就是极微积起来，有障碍性的。这八个界，没有障碍的，不是积聚的，不是物质性的东西，叫八无碍；就是心王、心所、包括那些不相应行等等，它们都是无碍的。

　　这些有等流性、也有异熟性。从同类因、遍行因生的，叫等流性。大家知道，因果相同的，同类因。六因里边还有个遍行因，有十一个烦恼，它烦恼生烦恼，就叫遍行因，也是跟同类因一样的，是特殊的同类因。遍行因也好、同类因也好，它生的果是跟因相等的、相同的，有等流性。“从异熟因所引生者”，过去业报所感的，这个也叫异熟生。因为它不能积集，所以没有所长养性。所长养性就是小的长大，瘦的令肥，都是积起来的。小的积多了就长大了 ，瘦的营养增加了就长胖了，也是积聚起来了。这八个无碍界没有积聚的，所以没有所长养性。

　　余三者，余谓余四色香味触，此四是前眼等五根，及八无碍外，名之为余。此之余四，通三类也。有异熟因，有所长养，有等流性。

　　“余三”。“余”，前面的除掉，还余下的：色、香、味、触。这四个东西，是“前眼等五根，及八无碍外”，还除一个声；五根、八无碍、一个声，十四。十八界除了十四，还有四个：色、香、味、触，“名之为余”。“此之余四，通三类也”，这四个通三类：异熟生的、有所长养的、有等流性的。

　　前面三个是普遍的。下边两个是特殊的：

　　实唯法者，无为名实，非四相迁，体坚实故，此法界摄; 故唯法界独名有实。

　　“实唯法者，无为名实”，为什么叫实？“非四相迁，体坚实故”，因为无为法不是生、住、异、灭可以迁流的，那就是比较实在的、坚实的，叫实。无为的、有实性的东西，只有法界有。为什么法界有？法界有无为法嘛；除了法界之外，没有无为法了。所以说：“唯法界独名有实”。

　　剎那唯后三者，意、法、意识名为后三，唯此三界，有一剎那。谓见道初心，苦法忍品，唯有此一剎那心，究竟不从同类因生，非等流故，名一剎那。余有为法，无非等流。苦忍相应心，名意界意识界也；望后名意，望前名意识也。受等俱起法，名为法界。

　　“剎那唯后三”，剎那只有后三界有，意、法、意识叫“后三”，这个经常碰到。凡是说到“后三”就要知道，就是六根里边的意根、意界，六识里边的意识界，六尘里边的法尘、法界，这是后三，经常要碰到的。这三界有“一剎那”性。

　　什么叫一剎那？“谓见道初心，苦法忍品”，第一次见道第一个出来的法叫“苦法忍”；苦法忍一出来，“苦法智”马上要来了 。只有一剎那，这一剎那心呢，“究竟不从同类因生”，它是无漏的。我们众生无始以来是有漏的；这个是“究竟”、绝对地不从同类因生，不是等流性，叫一剎那。因为世界上一切法，都不同于这一个法的。这是划时代的：从无始以来老众生都是有漏，一直到见道的第一剎那，无漏法来了，那是把整个前后判了两半。前面是凡夫，后来就是圣者，所以这一剎那有特别重要的意义。

　　“余有为法，无非等流”，有为法，无始以来都经过的，都是等流，相同的等流果都有。“苦忍相应心，名意界、意识界也”，这个苦忍是慧心所，跟它相应的心王叫意、意识界。那么什么叫意、意识界呢？“望后名意，望前名意识也”，我们说“无间灭为意”，意已经灭掉了，怎么还跟苦法忍相应呢？这个话有点奇怪，所以他给你解释一下：“望后名意，望前名意识”，对后边要生的意识来说就叫意，对前面的来说这个叫意识。一个望前、一个望后，反正就是一个东西。“受等俱起法，名为法界”，那么它不但是心王 ，还有其他的心所法，就是法界里边有。

　　这个我们还要补充。我们的表：五类分别门。前面是总结一下，看起来清楚一些。补充后面的，见道。五类分别门还是念一下。

　　五类分别门

　　1．异热生：业所感得，名异熟生。

　　(1)异熟因所生，名异熟生。

　　(2)谓所造业，至得果时，变而能熟，故名异熟，果从彼生，名异熟生。

　　(3)果是无记，因是善恶，彼所得果，与因别类，名之为异，复是所熟，故名异熟。

　　异熟即生，名异熟生。

　　(4)果名异熟，今于因上假立果名。因名异熟，有异熟故。果从异熟因生，名异熟生。

　　“异熟生”，什么叫异熟生？业所感得的果，叫异熟生。那么它有四个解释。一、“异熟因所生”，叫异熟生。二、“谓所造业”，到得果的时候，它要变，而且能成熟，这个业就叫异熟，“果从彼生”，这个异熟所生的果叫异熟生。三、果是无记的，因是有善恶的，“彼所得果，与因别类，名之为异，复是所熟”，这个果跟因不一样的，叫异。又是因所成熟的，叫熟，那么就叫异熟，异熟就是果，那么异熟就是它所生的，就叫异熟生；所生的，就是这个异熟。四、“果名异熟，今于因上”，本来果是异熟，就是第三个了。现在这个第四，因叫异熟，为什么？因将来有这个果的财，所以因叫异熟，有异熟果，有财释。异熟是因，果从异熟因生的，叫异熟生。这四个意思，就前面的总结一下。

　　2．所长养：因饮食等，长小令大，长瘦令肥，名所长养。能长养有四，一饮食；二资助，如涂洗等；三睡眠；四等持。此四胜缘，资益五根，能通三性，所唯无记。

　　“所长养：因饮食等，长小令大，长瘦令肥，名所长养”，这个要知道，饮食等是能长养，五根是所长养。能长养的有四种，饮食、资助——涂洗、睡眠、等持，“此四胜缘，资益五根”。能长养通三性，所长养的唯是无记。

　　3．等流性：同类，遍行因生，名等流性。

　　等流性：同类、遍行因所生的，名等流性。

　　4．有实事：无为名实，非四相迁，体坚实故，名有实事。

　　有实事：“无为名实”，实就是无为，“非四相迁”，为什么叫实呢？不是四相有迁流的，体是坚实的，叫实。哪个界有实事呢？就是…

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