..续本文上一页法界，有无为法了。
5．一剎那：谓见道初心，苦法忍品，唯有此一剎那，究竟不从同类因生，非等流故，名一剎那。
一剎那：“谓见道初心”，我们说见道有几个心？见道有十五个剎那，十五个心。第一个心就是苦法忍，这第一心“唯有此一剎那”，只有这一剎那，没有同类因的。我们说一切法从同类因生，这个法却是没有同类因的，是“究竟不从同类因生”。他无始以来是有漏的，这是第一次的无漏，没有同类因，再找找不出来。“非等流故”，它不是等流，叫一剎那。
下边就是把十八界跟五类两个配起来。
异熟生是五根、色、香、味、触——这是浮尘根，七心、法界也有异熟生。所长养是五根、浮尘根的色香味触、声。等流性 ，声、心王、法界的心所、色香味触。有实事就是法界的无为法。一剎那，出三界里边的苦法忍。
下边讲苦法忍。什么叫见道的初心呢？见道一共有十五个剎那，有八个忍、七个智；第十六剎那，是属于修道了。哪八个忍、七个智？我们说见道的时候，见的是四谛：有欲界的四谛，还有色、无色界的四谛，合拢来。苦法忍，就是见苦谛的第一个心。无间道是忍，下边有忍的解释：
忍：于欲界与上二界四谛之理，忍可、印证之智曰忍。正断三界见惑，是无间道。又忍名为见，推度性故。
“于欲界与上二界”，上二界就是色、无色界，对四谛道理忍可、印证的智慧——慧心所，把它印可了——忍可，印证——证到了，这个叫忍。这个忍的时候，正在断三界见惑。障住它见道的那些烦恼——见道所断的烦恼呢，正在断，这时正在打仗，叫忍，正在断烦恼；无间道就是还没有断完，正在断，无间地、不泄气地在断。
智：断见惑已,观照明了之智曰智, 是解脱道, 又已断自疑, 决断性故名智。
智，“断见惑已”，见道所断的烦恼断掉了，“观照明了之智”，把它看清楚了，就是胜利了，打仗打完了，是解脱道，宣布烦恼断掉了，叫智。下边：
“又忍名为见，推度性故”，忍又叫见，它有推度性，还没决定；而智已经断了它的烦恼了。 烦恼包含疑，最大的就是对四谛的怀疑，已断掉了。“决断性故”，因为没有疑了，就决断了。前面还在推度叫见；这个断了烦恼了、断了疑了，有决断的叫智。这个智跟忍都是慧心所，但是作用不同 ，就分两个。
下边看上面那个表，欲界的烦恼一类，色界、无色界并一类。
苦谛欲界的是苦法忍，正在跟苦谛的烦恼搏斗，正在断——苦法忍。苦法智，烦恼断掉了，苦谛的道理证明了。之后要断色、无色界苦谛的烦恼；这个跟欲界的烦恼不一样，但是相似，叫“类”。“苦类忍”，正在断上二界的烦恼。这个类，就是这苦法跟欲界的苦法相类似的，但是不一样，不是一个。正在断上二界苦谛下的烦恼的时候，叫苦类忍。苦谛下烦恼断完了，就成了苦类智。苦谛断完了，再集谛。
集谛欲界的集谛，它下边的烦恼正在断的时候，无间道，集法忍。欲界集谛的烦恼断完了，解脱道，集法智。再断上界的，集类忍——集谛下的烦恼正在断；上二界的集谛烦恼断完了，集类智。这个就是前面说的*轮，一上一下，就是这个意思：下面的断了断上面的；上面的断好 ，又回过来断下面的集谛的；集谛断了之后，再断上面的集谛。灭谛再回过来断下边的，灭法忍、灭法智；再断上面的，灭类忍、灭类智。道谛再断道谛的，下边的道法忍、道法智；最后断上边的道类忍。
好了，见道到此为止。道类智已经是修道了，因为要见的东西，在十五个里边都见完了。道类智是证明，已经见到了，要见性的东西已经全部完成了。就是说这十五剎那是见道，第十六剎那以后修道了。见道一共十五个剎那，见道很快，不可比喻的快：一剎那一个法生起了：生、住、异、灭；这么一下子一剎那，快得不得了，十五个剎那，一下子全部解决。这个见道是很快的，顿的；修道是慢慢来的，一步一步来的；你修道一下子成佛 ，不可能的。禅宗有这个比喻：“千年暗室，一灯照破”，一千年的暗的一个漆黑的房间，一个灯一点，马上就看得清清楚楚 ——见道很快。看清楚之后，你要收拾那些东西了 ，里边的东西要怎么怎么地安排了，那就是一步一步来了，不是一下子搞得完的。所以说见道是很快的，修道是要一步一步上去的。
在这十五剎那当中，最初一剎那，苦法忍，这是从无始以来从来没有过的境界：无漏法出现了！成圣者了！见了道以上都是圣者，称圣了。我们现在凡夫 ，凡夫跟圣隔得好远，中间的关键，就是这一剎那。海公上师再再地激励我们：这一辈子要达到见道。这个要求看起来比即身成佛要低得多，但也很高：这辈子要成圣者，不简单了。但成了圣者之后，你有把握了，眼睛开了：“法眼净”；这个空性的眼睛看的时候，不会乱干了。我们说，最起码的预流果，就是见了道以后，他还有七返生死，在七返生死之中，即使投生到没有佛出现的地方，也不会犯戒，就是五戒再也不会犯了。哪怕你把他杀了头，他也不犯五戒，逼着他犯都不犯的，这个就是道共戒。见了无漏道之后，他天然有防非止恶的功能，叫无漏的道共戒。这个道共戒也就是“圣所爱戒”。我们说四证净：佛证净、法证净、僧证净、戒证净，你见了道之后，对佛法僧的道理看得清楚了，亲自证到了 ，再也不怀疑三宝的事情了，对戒也是证到了——无漏戒得到了，再不会说持戒是什么麻烦事情、不需要、啥东西，这个话不会说了。
(23A)我们现在的人就是烦恼重，持戒就是感到不舒服，这里也不顺，那里也不安逸，最好把戒改了，不要了，说戒不好。这就是烦恼的习气在害人。我们以前叫大家少拿点银钱，“啪……”群起而攻之：什么错因果了说了半天，你看看，到底佛叫你拿钱不拿钱？佛是持银钱戒的，比丘一个钱都不能拿的，沙弥也都不能拿，那你要拿那么多干啥呢？叫你少拿一点，还跑掉了 ，你跑好了。你爱钱，做生意更好，做生意赚起来大批大批的，几万几万的做了；假使做的好的，还几百万还会有；如果到海外去，几亿都会有的。这个不是比丘的事情。持戒是感到不舒服的，因为无始以来都是烦恼习气，戒就是把你的烦恼习气除掉，要把你改成一个圣者，那当然不会顺你的烦恼的。
你如果跟了烦恼，被烦恼牵着鼻子走的，当然对戒不欢喜。如果你感到烦恼是不好的东西，它害得你无始以来在地狱、饿鬼、畜生里边转，这一辈子要跟烦恼斗争了，那你天然会守戒。戒是与烦恼反其道而行之的一个工具。你不要戒的，你不能解脱。前面说戒叫解脱，为什么？戒是因，解脱是果；因为戒有解脱的果，就叫解脱。你如果想解脱，非戒不可；你没有戒，因没有，果哪里来呢？
佛教是缘起论，就是因缘具足才有果出现。最重要的解脱的因——戒不要了，你怎么感解脱的果呢？解脱是好事情啊，三恶道、烦恼、痛苦、一切病……全部解脱了，那个不好啊？！你要得如是殊胜的果，你非持戒不可。你说戒不方便，现在时代在改变了、要改了，那你去改好了；改了之后，那你解脱得不了了。戒是佛保证你得解脱的一个保障，你不要的话，那你不要解脱就完了，所以这些都愚痴。现在的人就是不可说，稍微持戒严一点点，就感到不舒服，来不及跑掉了。跑掉了你还是害自己，不是害人家，人家还是好好的持戒。
下边我们再接下去，下边是个麻烦事情。这又是很难、咬不动的硬骨头，看你们牙齿好不好？咬不咬得下去？
丁十五 得成就门
从此下第十五，得成就门。依萨婆多宗，若得至生相名得，若得至现在名成就。成就时不名得，得时不名成就。言生相者，在未来世也。论云：如是已说异熟生等。今应思择，若有眼界，先不成就，今得成就，亦眼识耶？若眼识界，先不成就，今得成就，亦眼界耶？如是等问，今应略答。颂曰：
眼与眼识界 独俱得非等
释曰：眼与眼识，四句分别。独俱得非等者，独是两单句也，俱得者是俱句也，非者俱非句也。等者，明成就不成就四句也。
“从此下第十五，得成就门”，成就就是得，“得”是十四个不相应里第一个：得、非得。成就门我们先见见面，“得”先知道一下。你们要参考，就参考第二“根品”里边十四个不相应行的得。那也是不好看的，说个老实话，你们去看，恐怕看了个头头转，不晓得看了个啥东西？现在说得成就门，这是一个门。
“依萨婆多宗，若得至生相名得，若得至现在名成就”，在后面：“得谓获成就”，得有两种：获、成就；它这里，“得”就代替“获”了。本来“得”是一个总名，它有两种别相：获、成就，这里没有提“获”，就以“得”代替了。根据萨婆多宗、有部来说，“得”是什么？假使一个有情成就一个眼根，就说他得到眼根。开始得到的时候叫“得”；得了以后没有失掉，一直维持下去的叫“成就”。假如我们说成就一个什么法，那就是“成就”。开始才起来，那就是“得”；得到之后，不失掉的话，那就是“成就”。
所以说：“若得至生相”，生相是什么？生、住、异、灭的生，还没有住，正在生起来，所以在未来世；住、异是现在世；灭就是过去了，灭掉了。所以就生、住、异、灭来说，四个相：生…
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