..续本文上一页相、住相、异相、灭相，正在生相的时候，就是将要生起来。还没有到现在世，从未来到现在这个门前，将要跨进这个门前，要进入现在，就是生相。在那个时候，这个法得到了，叫得，或者叫获。“若得至现在”，从“生”到“住”，已经到现在世，不叫“得”，叫“成就”。“成就时不名得，得时不名成就”，那当然了，“成就”的时候，不能再叫“得”了，因为它不是生相了。那么在“得”的时候，还没有到现世，那不能叫“成就”。这两个内涵不一样 ——时间问题。
“言生相者”，什么叫生相呢？属于未来世的。我们说生、住、异、灭，生在未来世，住在现在世。生就是从未来进入现在的边际，属于未来的。这个意思先把它抓住，还没有到现在，正要进入现在——生的时候，叫“得”；已经到了现在叫“成就” 。这两个内涵要记住，然后下边的四料简就可以掌握了。
“论云：如是已说异熟生等”，这是接上边的五类分别门：异熟生等等。下边：“今应思择。若有眼界，先不成就，今得成就，亦眼识耶？”要考虑这些问题了，我们要思惟、抉择，假使有一种眼界，先没有成就，现在成就了，是不是眼识也这样子？眼界、眼识是有联系的，眼界成就了，是不是眼识也成就了？反过来，假使眼识界先不成就，现在成就了，是不是眼界也这样子？“如是等问”，这样一类的问题：眼、耳、鼻、舌、身，很多。“今应略答”，这些问题，现在要回答一下，就是要解决一下。回答很简单，颂一句话就把这个问题解决了。这个若不解释一下，单看个颂，看了还是莫名其妙。
“释曰：眼与眼识，四句分别”，四料简：就是眼界成就是不是眼识也成就？眼识成就是不是眼界也成就？这个要用四料简来讲，因为它互有宽狭，不能一个包一个的——要四句来分别。“独俱得非等”，“独”是两个单句：是甲不是乙，是乙不是甲；“俱”就是两个都是的；“非”，两个都不是。
昨天寻伺里边也有四料简，辩了很多，不晓得你们现在搞清楚没有？在有寻有伺地：欲界初静虑，对寻伺四料简。有寻没有伺，无伺唯寻；有伺没有寻，无寻唯伺；寻伺都有，有寻有伺；寻伺都没有，无寻无伺。在欲界初静虑里边，寻伺两个都有，可以搞四料简。到了中间禅，就不能四料简了——只有伺、没有寻了。所以说有寻有伺的时候，就可以来个四料简。一个是独，单的：有寻没有伺、有伺没有寻，两种；另外有寻有伺，两个都有；然后无寻无伺，两个都没有。——这就是寻伺的四料简。在《俱舍论》里边，经常碰到四料简的。天台宗用得更多，经常把四料简拿出来；《俱舍论》里讲的也不少。
这里是眼根、眼识，来个四料简。“独是两单句也，俱得者是俱句也，非者俱非句也”，“俱”就是俱得——都得。“独”是一个得，一个不得，两个单；一个俱；一个非——这是四料简的格式。“等”，“明成就不成就四句”，得、不得有四句，成就、不成就也有四句；眼识、眼界有四句、八句，耳识、耳界也有四句、八句，这个“等”等了很多东西。
且独中第一单句，谓得眼不得识。谓生欲界渐得眼根。渐得眼言，意显胎卵湿生。若是化生，根顿得故。夫论眼根，是异熟无记，唯法俱得，故约渐得，但名得眼。眼识通三性，有前后俱得，先中有位，已起眼识。今此渐得眼根，是受生已后，识前成就故，故不名得。及无色没生二三四静虑时。生二三四静虑，中有初起唯有眼根而无眼识，眼识未起故，故不名得也。
“且独中第一单句”，他问的问题“是不是这个成就，那个也成就？”这要四料简，不能一句话解答的。第一句“得眼不得识”，眼根得到，眼识没有得到。举个例：“谓生欲界渐得眼根”，欲界的六根——十二因缘里识缘名色，名色缘六处，这时候眼根才长起来，才叫得眼根。“渐得眼言，意显胎卵湿生”，化生不是渐的，化生一下子就有了 ，“若是化生，根顿得故”。说“生在欲界渐得眼根”，“渐得”两个字安了有意思的，指胎生、卵生、湿生，它们的眼根是慢慢长起来的。化生是一生下来根就全了，一下子得，所以“渐得眼根”是欲界的。
“夫论眼根，是异熟无记，唯法俱得，故约渐得，但名得眼”，前面说过眼根是异熟生，是无记的。因有善恶，果唯无记，这是异熟果，无记的。无记的东西只能一个得：法俱得，没有法前得、法后得。因为力量不大，只有跟它同时生起的法俱得。法俱得、法前得、法后得，这个讲“得”的时候都会讲，现在不去管它。“故约渐得，但名得眼”，从“渐得”来说，它得到眼了 ，指法俱得。法前得是没有生的时候，“得”已经得到了，那就不好说了。所以是从渐得来说，叫得眼。
这个时候眼根得到了，而识呢？“眼识通三性”，有善、恶、无记，“有前后俱得”，法前得、法后得、法俱得，这个变化大了。因为通三性的，有善恶的，就可以法前、法后，因为力量强。无记的只能“法俱得”—— “法”跟“得”同时的，叫法俱得。“得”在前面是法前得——法在后面，法的前面先有个得。法后得——法生起了，后头还有“得”。这个以后再说。就是力量强的，通善恶的，才有法前、法后；而力量薄弱的、无记的法，只有法俱得，同时生起的得。同时生起的好说，法前、法后的那就不能安进去了。眼识是通三性，有法前得、法后得。
“先中有位，已起眼识”，在中有的时候，眼识已经起来了，眼识本来有了。“今此渐得眼根”，是“受生已后，识前成就故，故不名得”，眼根才刚刚生起来，到生相的时候叫得；而眼识在中有的时候已经有了。所以这个时候，只能叫成就，不能叫得。这是第一种“得眼不得识”的例子。
另外一个例子。“及无色没生二三四静虑时”，无色界死掉了，投生到第二、第三、第四静虑天的时候，“生二三四静虑，中有初起唯有眼根而无眼识，眼识未起故，故不名得也”，因为无色界没有眼根，当然也没有眼识。生到二三四禅，六根都是全的，所以眼根得到了、生起眼根了，才开始生的时候，叫得眼根。二三四禅的有情看东西，要借初禅的眼识来看，这时候还没有去借用，所以说眼识还没有得。只得到眼根，没有得眼识，这是第一句。那么眼识能不能成就呢？无色界没有眼识的，你到了色界，还没有借用初禅的眼识，当然还没有得到。
第二单句，得识不得眼。谓已生二三四静虑地，眼识现起。现之言正、起之言生，识在生相名为现起。此所起识在生相位，正在未来，尔时名得。其眼根在现在，名成就不名得也。
“第二单句，得识不得眼。谓已生二三四静虑地，眼识现起”，生到二三四静虑了，眼识起了，什么叫现起？“现之言正，起之言生”，“现”这个字解释是正，“起”就是生，正生的时候，就是生相了，是生、住、异、灭的生，正在生起来，还没有到现在，这个叫得。眼识正在起来，那么得眼识，但是眼根早得到了，不能叫得了。所以说是得眼识，而不得眼根。眼根中有的时候已经有了，到现在是成就了，不能叫得了。这是第二句：得眼识不得眼根。
第三俱句者，根识俱得。谓无色没，生欲界及梵世时，欲界梵世，中有初心，根识俱有，尔时名得。
第三句：既得眼根又得眼识，“根识俱得”。“谓无色没，生欲界及梵世时，欲界梵世，中有初心，根识俱有，尔时名得”，无色界本来没有眼根，也没有眼识，生到欲界——不是二三四禅，二三四禅没有眼识，要借下地的——而生到欲界、初禅，本地就有眼识，等到它投生于中有的时候，眼根也有了，眼识也有了，都是得。以前没有，才有——在无色界没有，生到欲界或者梵天，就有眼识，有眼根——正在生的时候就叫得，既得眼根又得眼识，这是俱，两个都有。
第四俱非句者，谓除前相。
“俱非”，既不得眼识，又不得眼根。“谓除前相”，把前面的排除，余下的都属于第四类。
颂言等者，等取成就四句：第一句者，成就眼根，不成就眼识。谓生二三四静虑地，眼识不起。第二句者，成就眼识，不成就眼根。谓生欲界，未得眼根，及得已失。谓生欲界，必成就识，地法成故。未得眼根者，谓初受胎时也。及得已失者，谓是生后盲人也。既无眼根，故不成就。第三句者，谓生欲界，得眼不失，及生梵世，若生二三四静虑，正见色时，根识俱成就也。第四句者，谓除前相。
“等”就是“得”之后还有“成就”，“成就”也可以作四料简。这个眼根就“等”耳根、鼻根、舌根、身根，那是一样的。
“第一句者，成就眼根，不成就眼识，谓生二三四静虑地”，二三四静虑地，就是二禅天、三禅天、四禅天。“眼识不起”，它眼根早就成就了，中有的时候已经有了，生起了。而眼识呢？他生到二、三、四静虑里边，入定不看东西，这个时候眼识没有起来，眼识不成就。
第二类：“成就眼识，不成就眼根”，第一个我们先要肯定，在欲界里边，眼识是肯定成就的，这个“地法成故”——这个欲界的地，这个地，天然如此、法尔如此，决定有识的。你眼睛是否看到东西，看你根坏不坏，识在欲界是决定成就的。谓生欲界的人，识肯定成就，但是眼根不一定成就。“未得眼根”：胎儿还没有到六处，还在识、名色的时候，就不成就眼根，眼根还没有生起来了。或者“得已失”，眼根本来是有的，后来坏掉了——瞎子，失掉了不叫成就。“既无眼根，故不成就”，既然眼根还没有生，或者生了之后坏掉了，那么眼根不成就。但是识是成就的，欲界里的人都成就眼识的。
第三句，既成就眼根，又成就眼识。那就很普遍了，“谓生欲界，得眼不失，…
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