..續本文上一頁相、住相、異相、滅相，正在生相的時候，就是將要生起來。還沒有到現在世，從未來到現在這個門前，將要跨進這個門前，要進入現在，就是生相。在那個時候，這個法得到了，叫得，或者叫獲。“若得至現在”，從“生”到“住”，已經到現在世，不叫“得”，叫“成就”。“成就時不名得，得時不名成就”，那當然了，“成就”的時候，不能再叫“得”了，因爲它不是生相了。那麼在“得”的時候，還沒有到現世，那不能叫“成就”。這兩個內涵不一樣 ——時間問題。
“言生相者”，什麼叫生相呢？屬于未來世的。我們說生、住、異、滅，生在未來世，住在現在世。生就是從未來進入現在的邊際，屬于未來的。這個意思先把它抓住，還沒有到現在，正要進入現在——生的時候，叫“得”；已經到了現在叫“成就” 。這兩個內涵要記住，然後下邊的四料簡就可以掌握了。
“論雲：如是已說異熟生等”，這是接上邊的五類分別門：異熟生等等。下邊：“今應思擇。若有眼界，先不成就，今得成就，亦眼識耶？”要考慮這些問題了，我們要思惟、抉擇，假使有一種眼界，先沒有成就，現在成就了，是不是眼識也這樣子？眼界、眼識是有聯系的，眼界成就了，是不是眼識也成就了？反過來，假使眼識界先不成就，現在成就了，是不是眼界也這樣子？“如是等問”，這樣一類的問題：眼、耳、鼻、舌、身，很多。“今應略答”，這些問題，現在要回答一下，就是要解決一下。回答很簡單，頌一句話就把這個問題解決了。這個若不解釋一下，單看個頌，看了還是莫名其妙。
“釋曰：眼與眼識，四句分別”，四料簡：就是眼界成就是不是眼識也成就？眼識成就是不是眼界也成就？這個要用四料簡來講，因爲它互有寬狹，不能一個包一個的——要四句來分別。“獨俱得非等”，“獨”是兩個單句：是甲不是乙，是乙不是甲；“俱”就是兩個都是的；“非”，兩個都不是。
昨天尋伺裏邊也有四料簡，辯了很多，不曉得你們現在搞清楚沒有？在有尋有伺地：欲界初靜慮，對尋伺四料簡。有尋沒有伺，無伺唯尋；有伺沒有尋，無尋唯伺；尋伺都有，有尋有伺；尋伺都沒有，無尋無伺。在欲界初靜慮裏邊，尋伺兩個都有，可以搞四料簡。到了中間禅，就不能四料簡了——只有伺、沒有尋了。所以說有尋有伺的時候，就可以來個四料簡。一個是獨，單的：有尋沒有伺、有伺沒有尋，兩種；另外有尋有伺，兩個都有；然後無尋無伺，兩個都沒有。——這就是尋伺的四料簡。在《俱舍論》裏邊，經常碰到四料簡的。天臺宗用得更多，經常把四料簡拿出來；《俱舍論》裏講的也不少。
這裏是眼根、眼識，來個四料簡。“獨是兩單句也，俱得者是俱句也，非者俱非句也”，“俱”就是俱得——都得。“獨”是一個得，一個不得，兩個單；一個俱；一個非——這是四料簡的格式。“等”，“明成就不成就四句”，得、不得有四句，成就、不成就也有四句；眼識、眼界有四句、八句，耳識、耳界也有四句、八句，這個“等”等了很多東西。
且獨中第一單句，謂得眼不得識。謂生欲界漸得眼根。漸得眼言，意顯胎卵濕生。若是化生，根頓得故。夫論眼根，是異熟無記，唯法俱得，故約漸得，但名得眼。眼識通叁性，有前後俱得，先中有位，已起眼識。今此漸得眼根，是受生已後，識前成就故，故不名得。及無色沒生二叁四靜慮時。生二叁四靜慮，中有初起唯有眼根而無眼識，眼識未起故，故不名得也。
“且獨中第一單句”，他問的問題“是不是這個成就，那個也成就？”這要四料簡，不能一句話解答的。第一句“得眼不得識”，眼根得到，眼識沒有得到。舉個例：“謂生欲界漸得眼根”，欲界的六根——十二因緣裏識緣名色，名色緣六處，這時候眼根才長起來，才叫得眼根。“漸得眼言，意顯胎卵濕生”，化生不是漸的，化生一下子就有了 ，“若是化生，根頓得故”。說“生在欲界漸得眼根”，“漸得”兩個字安了有意思的，指胎生、卵生、濕生，它們的眼根是慢慢長起來的。化生是一生下來根就全了，一下子得，所以“漸得眼根”是欲界的。
“夫論眼根，是異熟無記，唯法俱得，故約漸得，但名得眼”，前面說過眼根是異熟生，是無記的。因有善惡，果唯無記，這是異熟果，無記的。無記的東西只能一個得：法俱得，沒有法前得、法後得。因爲力量不大，只有跟它同時生起的法俱得。法俱得、法前得、法後得，這個講“得”的時候都會講，現在不去管它。“故約漸得，但名得眼”，從“漸得”來說，它得到眼了 ，指法俱得。法前得是沒有生的時候，“得”已經得到了，那就不好說了。所以是從漸得來說，叫得眼。
這個時候眼根得到了，而識呢？“眼識通叁性”，有善、惡、無記，“有前後俱得”，法前得、法後得、法俱得，這個變化大了。因爲通叁性的，有善惡的，就可以法前、法後，因爲力量強。無記的只能“法俱得”—— “法”跟“得”同時的，叫法俱得。“得”在前面是法前得——法在後面，法的前面先有個得。法後得——法生起了，後頭還有“得”。這個以後再說。就是力量強的，通善惡的，才有法前、法後；而力量薄弱的、無記的法，只有法俱得，同時生起的得。同時生起的好說，法前、法後的那就不能安進去了。眼識是通叁性，有法前得、法後得。
“先中有位，已起眼識”，在中有的時候，眼識已經起來了，眼識本來有了。“今此漸得眼根”，是“受生已後，識前成就故，故不名得”，眼根才剛剛生起來，到生相的時候叫得；而眼識在中有的時候已經有了。所以這個時候，只能叫成就，不能叫得。這是第一種“得眼不得識”的例子。
另外一個例子。“及無色沒生二叁四靜慮時”，無色界死掉了，投生到第二、第叁、第四靜慮天的時候，“生二叁四靜慮，中有初起唯有眼根而無眼識，眼識未起故，故不名得也”，因爲無色界沒有眼根，當然也沒有眼識。生到二叁四禅，六根都是全的，所以眼根得到了、生起眼根了，才開始生的時候，叫得眼根。二叁四禅的有情看東西，要借初禅的眼識來看，這時候還沒有去借用，所以說眼識還沒有得。只得到眼根，沒有得眼識，這是第一句。那麼眼識能不能成就呢？無色界沒有眼識的，你到了色界，還沒有借用初禅的眼識，當然還沒有得到。
第二單句，得識不得眼。謂已生二叁四靜慮地，眼識現起。現之言正、起之言生，識在生相名爲現起。此所起識在生相位，正在未來，爾時名得。其眼根在現在，名成就不名得也。
“第二單句，得識不得眼。謂已生二叁四靜慮地，眼識現起”，生到二叁四靜慮了，眼識起了，什麼叫現起？“現之言正，起之言生”，“現”這個字解釋是正，“起”就是生，正生的時候，就是生相了，是生、住、異、滅的生，正在生起來，還沒有到現在，這個叫得。眼識正在起來，那麼得眼識，但是眼根早得到了，不能叫得了。所以說是得眼識，而不得眼根。眼根中有的時候已經有了，到現在是成就了，不能叫得了。這是第二句：得眼識不得眼根。
第叁俱句者，根識俱得。謂無色沒，生欲界及梵世時，欲界梵世，中有初心，根識俱有，爾時名得。
第叁句：既得眼根又得眼識，“根識俱得”。“謂無色沒，生欲界及梵世時，欲界梵世，中有初心，根識俱有，爾時名得”，無色界本來沒有眼根，也沒有眼識，生到欲界——不是二叁四禅，二叁四禅沒有眼識，要借下地的——而生到欲界、初禅，本地就有眼識，等到它投生于中有的時候，眼根也有了，眼識也有了，都是得。以前沒有，才有——在無色界沒有，生到欲界或者梵天，就有眼識，有眼根——正在生的時候就叫得，既得眼根又得眼識，這是俱，兩個都有。
第四俱非句者，謂除前相。
“俱非”，既不得眼識，又不得眼根。“謂除前相”，把前面的排除，余下的都屬于第四類。
頌言等者，等取成就四句：第一句者，成就眼根，不成就眼識。謂生二叁四靜慮地，眼識不起。第二句者，成就眼識，不成就眼根。謂生欲界，未得眼根，及得已失。謂生欲界，必成就識，地法成故。未得眼根者，謂初受胎時也。及得已失者，謂是生後盲人也。既無眼根，故不成就。第叁句者，謂生欲界，得眼不失，及生梵世，若生二叁四靜慮，正見色時，根識俱成就也。第四句者，謂除前相。
“等”就是“得”之後還有“成就”，“成就”也可以作四料簡。這個眼根就“等”耳根、鼻根、舌根、身根，那是一樣的。
“第一句者，成就眼根，不成就眼識，謂生二叁四靜慮地”，二叁四靜慮地，就是二禅天、叁禅天、四禅天。“眼識不起”，它眼根早就成就了，中有的時候已經有了，生起了。而眼識呢？他生到二、叁、四靜慮裏邊，入定不看東西，這個時候眼識沒有起來，眼識不成就。
第二類：“成就眼識，不成就眼根”，第一個我們先要肯定，在欲界裏邊，眼識是肯定成就的，這個“地法成故”——這個欲界的地，這個地，天然如此、法爾如此，決定有識的。你眼睛是否看到東西，看你根壞不壞，識在欲界是決定成就的。謂生欲界的人，識肯定成就，但是眼根不一定成就。“未得眼根”：胎兒還沒有到六處，還在識、名色的時候，就不成就眼根，眼根還沒有生起來了。或者“得已失”，眼根本來是有的，後來壞掉了——瞎子，失掉了不叫成就。“既無眼根，故不成就”，既然眼根還沒有生，或者生了之後壞掉了，那麼眼根不成就。但是識是成就的，欲界裏的人都成就眼識的。
第叁句，既成就眼根，又成就眼識。那就很普遍了，“謂生欲界，得眼不失，…
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