..續本文上一頁及生梵世”，生在欲界或者初禅天的，他眼睛沒有壞，“不失”。那麼眼根也成就，眼識也成就。“若生二叁四靜慮，正見色時，根識俱成就也”，二叁四禅，他們眼根總是有的，眼識要借下邊的。但是正在看東西的時候，眼根成就的，眼識也成就了 。這是第叁句，俱句，就是俱有的、“俱成就”。
第四句俱不成就。“謂除前相”，把前面的叁個情況排除了，余下的是既不成就眼根，也不成就眼識。這個就不要說那麼多了。
這個看起來也顯得很松豁，要理解恐怕不是一時抓得住的。時間差不多了，回去好好地消化一下，現在吞下去了，回去慢慢咀嚼一下，要求就是把它弄懂。順便說一下，討論就是從聞慧進入思慧的一個階段，希望大家透過討論，能夠把裏邊的意思深刻地理解。但最近有些人好象不願意討論，可能方式對他不合適。那麼你們中間要去研究一下，如何把討論引起大家的興趣？一個組假使太大了，或者水平不一樣，可以分成二個組，但是差的組裏邊決定要有幾個高一點的輔導。討論是必須參加的，跟西藏參加辯論一樣，辯論場你不去是不行的，等于上殿不去不行一樣的。希望大家不要自由散漫，討論還是討論，但是討論方式可以改進，使每一個人能得益處。真正要把東西搞透，單靠自己悶了頭看書恐怕不行，要大家的智慧、集體的。還有就是討論的方式要合適，不要盡說閑話、或者題外的話，那麼有的人感到沒有味道就不來了。
討論就是把書上的東西，第一個要求，把它搞懂；第二個要求，深入。深入可能有些人不可能，他鑽不進去；但是搞懂，這個最起碼的要求，一定要達到。搞懂了之後，還有其他枝節的問題，要辯的，那是智慧高一點的人。一般的人，文字上的意思一定要搞懂，否則的話，你聽了這個不懂，以後更不懂。因爲《俱舍》跟數學一樣的，加減法不會的話，乘除也做不來。加減乘除搞不懂的話，四則應用題沒有辦法做。四則應用題搞不來，代數、幾何、微積分不要談了。那麼以後人家在講，你雲裏霧裏，不曉得聽啥東西，慢慢就失去興趣了。所以說開頭的時候一定要抓緊，再怎麼樣子，法相的東西只要肯努力的話，不會什麼都不懂；就靠自己努力。今天就講到這裏。
《俱舍論頌疏》第二十一講
昨天講到“眼與眼識界，獨俱得非等”，這個頌講完了。有人提個問題，二叁四禅爲什麼眼識要借初禅的？
這個道理我們講過了，大家記不記得有關的頌？學法就是要細心一點。前面講“五識唯尋伺”，前五識界有尋有伺的，二禅無尋無伺，沒有眼識。並不是說不能看，他就是用下地的眼識，要看就看。二叁四禅，他本地是無尋無伺地。無色界爲什麼不看？無色界眼根也沒有了，談不上看不看的問題，都在定中。二叁四禅，六根是全的。但前五個識都是有尋有伺的，他們是無尋無伺地。所以說根雖然有，當地的識沒有，但不是說沒有識了，可以借下地的。至于香味、鼻識舌識是沒有了，因爲他不吃段食，香味境沒有，識也就不起。色境是有的，可以用眼根來看，可以借眼識。
丁十六 內外門
從此第十六，內外門。論雲：十八界中，幾內？幾外？頌曰：
內十二眼等 色等六爲外
釋曰：內有十二，六根六識。此十二界，心所依故，所依親近，說名爲內。色等六境，爲心所緣，所緣疏遠，說名爲外。
這個很好懂了。我們前面說五蘊的時候，色蘊：若內若外、若粗若細……講過了。這裏提一下就是了。前面十二處分內外；這裏十八界分內外。“內十二”，十八界中，內界有十二個。“眼等”，眼、耳、鼻、舌、身、意、眼識、耳識、鼻識、身識、意識，這是內的。“外”是外境：“色等六爲外”，色、聲、香、味、觸、法是外。
“釋曰：內有十二，六根六識。此十二界，心所依故”，心依托在六根上 ，識也是依這六根生的。所以說“所依親近，說名爲內”，所依的比較接近，跟我們是親近的，所以是內，這是從補特伽羅、有情來說。“色等六境，爲心所緣，所緣疏遠，說名爲外”，色、聲、香、味、觸、法這六境是所緣的境，心王、心所所緣的境，所緣比所依要差一點了，疏遠一點，所以叫外。內外門比較容易 ，根據有情身上所依的，六根、六識是心所依的，叫內；所緣——遠一點、疏一點，叫外。前面講的，十二處裏邊有二種標准，也可以參照。
丁十七 同分彼同分門
從此第十七，同分彼同分門。論雲：十八界中，幾同分？幾彼同分？頌曰：
法同分余二 作不作自業
釋曰：法同分者，法謂法界，此法界中，唯有同分，無彼同分。泛論六境名同分者，與能緣識定爲所緣。定有二義：一、如色等五境，與識定爲所緣，名之爲定。謂五識名定，緣境不雜故。今此五境得名定者，謂與五識，定爲所緣故，五識緣時，說名同分。雖被意識緣，以非定故，故非同分。第二法境名定，體即是定，唯意識緣，是決定故。定被意識緣，所以望意識名同分。
這一門比較難一點，它的頭緒多，並不是道理很深。你把它一個個頭緒理清楚，也不是很難。那麼原則掌握好：什麼叫同分？這個原則掌握好，也不是頂難。“論雲：十八界中，幾同分？幾彼同分”？哪些是同分？哪些是彼同分？同分、彼同分，等等都要說。
“頌曰：法同分余二”，十八界中法界總是同分的，“余二”，其余的兩種：或者是同分、或者是彼同分。什麼叫同分、彼同分呢？“作不作自業”，作自業——就是起作用的，叫同分；不作自業——不起作用的，叫彼同分。什麼叫自業？眼睛看色，色被眼睛看；耳朵聞聲，聲被耳朵聞，這是作自業。耳朵不聞聲音，聲音就不是自業了。
“釋曰：法同分者，法謂法界”，“法同分”的“法”就是十八界裏的法界。“此法界中，唯有同分，無彼同分”，這個法界裏邊只有同分，沒有彼同分的。我們說，色、聲、香、味、觸的色，可以是眼睛沒有看到的色。法界總有意識去緣它的。現在不緣，過去在緣；過去沒有緣，將來要緣的。一個法界空在那裏，意識不緣的，沒有的。色、聲、香、味、觸顯了之後，——眼識沒有緣色，耳識沒緣聲，這個可以有。所以有彼同分。法界裏邊不會有彼同分，只是同分。
“泛論六境名同分者”，同分、彼同分先依六個境來分——六個境來說同分彼同分。六個境叫同分境，六個境叫同分，有什麼條件？“與能緣識定爲所緣”，能緣這個境的識，一定緣這個境，這個境叫同分。什麼叫“定爲所緣”？這個定有兩個意思，“定有二義”。
“一、如色等五境，與識定爲所緣，名之爲定”，色、聲、香、味、觸，這五個境，決定是被眼識、耳識、鼻識、舌識、身識所緣的。聲音被眼識所緣、或者被鼻識所緣——不可能。聲音決定是耳識所緣，色一定是眼識所緣，這是決定的。這是第一個定。“謂五識名定，緣境不雜故”，五個識是肯定的：眼識決定緣色，耳識決定緣聲，它緣的境不雜亂的。“今此五境得名定者，謂與五識，定爲所緣故，五識緣時，說名同分”，這個識叫定，因爲它是不亂緣境的。現在境也叫定，境叫定，“謂與五識定爲所緣”，五識要緣的話決定是它：眼識決定緣的是色、耳識決定緣的是聲……那麼這個境也可以叫定。因爲它跟五識來說，決定是個別的識所緣的。“五識緣時，說名同分。雖被意識緣，以非定故，故非同分”，當五識緣這五個境的時候，假使眼睛看色的時候，這個色就是同分——同分色。假使意識緣這個色境的時候——眼睛看一座山，心裏意識同時也在了別這山：這個山好高？它樹多不多？上邊有沒有田？這些都是意識的事情。(23B)意識雖然也緣這個色境，但是不叫同分。爲什麼？因爲色、聲、香、味、觸、法，意識都能緣。這個色的境，不一定是給意識作所緣的，而它決定爲眼識所緣。意識緣它的時候，因爲不是決定的，不叫同分；決定要眼識緣那個色的時候，叫同分。這個第一個定，是前五境的定。
“第二法境名定”，法本身就是定，因爲“唯意識緣，是決定故”。因爲法境只能意識緣，眼睛不能緣法，耳朵也不能緣法，乃至鼻、舌、身都不能緣法境，它決定是意識所緣，所以跟前面五個境不一樣。前面五個境可以有兩個識緣，或者是它自己相應的識——眼識緣色，或者意識也可以緣它。而法界那個境卻是決定的，只能是意識所緣，所以它當下就是“定”，並不要靠識來決定它的，它本身就是“定”了。“定被意識緣，所以望意識名同分”，它決定被意識所緣的，所以對意識來說，他決定是同分的。所以說“法同分”，能緣法境是意識，意識總要緣它的。下邊再舉一個例。
論雲：無一法界不于其中，已正當生無邊意識，故此法界，恒名同分。無邊意識，是無我觀，緣境無邊故。已正當生者：過去已生，現在正生，未來當生。
什麼叫無邊意識？我們說修觀，觀法最多的是無我觀。無常觀，觀一切法都是無常，相當寬了，但是這個法——有爲法；無爲法不是無常，那麼無爲法不在裏邊。假使觀空，那就是只觀一個空境了；觀不淨，那境就比較窄了。觀無我的時候，這個法是無我，那個法無我，所有法都緣的，除開能觀的法不能緣，它自己不能緣自己了。但是第二念可以緣它，第二個念頭可以緣前面那能觀的心。所以說一切法都可以被意識所緣。
“無邊意識”，就是能緣無邊境的意識。這個意識可以緣所有的境、無邊的境。這些境，或者是“正”在緣，或者是“已”經緣過了。已經緣過了是同分；正在緣也是同分。或者將來要緣，“當生”，將來要生起個意識來緣…
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