..續本文上一頁它。沒一個法界不“已、正、當生”那個無邊意識，就是觀無我觀、無邊境的意識；都要生起那個意識，或者是已生、或者當生、或者是正在生。意識能觀無邊的境，所以說所有的法界、無邊的法界都是同分。因爲它都可以被觀，能被意識所觀的就叫同分，所以說法界都是同分。
余二者，謂余十七界皆有同分及彼同分，若作自業名爲同分，不作自業名彼同分。作自業者，業謂業用，如六根六識，約能取境，名自業用。若不能取境，名不作自業。色等五境，約爲境名作自業，不爲境名不作自業。
“余二”。法同分講完了，法界都是同分的，沒有一個法界例外，一切的法都是意識所緣的。修無我觀的時候，就緣一切法，都是無我了，不管有爲、無爲都在裏邊。那麼其余的就不一定了。“余”就是余下的十七個界，有時候同分，有時候彼同分。彼同分就是沒有起作用。
下邊就分析這些問題了。“若作自業名爲同分，不作自業名彼同分”。假使這十七個界：眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，除了法界，當它起作用的時候，——“作自業”，眼睛看色、耳朵聽聲，它各自各自的作用起的時候，叫同分；不起自己的作業的時候叫彼同分。假如說，色境被意識所緣的時候，它本來該是眼睛看的，但是意識緣了，這個不是作自業，那就叫彼同分。
什麼叫作自業？“作自業者，業謂業用，如六根六識，約能取境，名自業用”，六根、六識來說，它的業用，作自己的業。它取境的時候，就叫作自業，作自業就叫同分。“若不能取境，名不作自業”，假使它不取境，叫不作自業，就是彼同分。這是六根、六識，還有六個境。法境講過了，再講色、聲、香、味、觸五個境。當它爲境，就是眼睛看這個色，那麼它是同分，作自業——它被眼睛在看。“不爲境名不作自業”，不作那個境的時候，就叫不作自業，就是彼同分。
下邊仔細講：
此中眼根，于有見色，已見、正見、當見，名同分眼。如是廣說，乃至意根，各于自業境，應說自業用。彼同分眼，但有四種，謂不見色，已滅、正滅、當滅、及不生法。如眼有四，乃至身界，亦有四種，准眼應知。意彼同分，唯有一種，謂不生法，意生必同分，故唯不生，名彼同分也。
什麼叫同分？舉例了，六個根來說，“眼根于有見色”，眼睛能夠看到的這些色，無見的——眼睛看不到的，所以要有見色。色有叁種：有見有對、無見有對、無見無對，這個限于有見的色——眼睛對有見色來說，它能看的。或者已經看過了、或者正在看、或者當看——因爲這是有部，叁世都有實在的，不管你過去、現在、未來，就是已經看過的、或者正在看的、或者將來要看的，這個都叫同分眼。就是起作用的，取自己作用。自己作用就是看自己的對境。眼如此，耳、鼻、舌、身、意跟眼睛一樣，取自己作用的時候叫同分。“各于自業境，應說自業用”。
那麼反過來，“彼同分眼”，叫什麼？沒有作自業的，有幾種？“但有四種，謂不見色，已滅、正滅、當滅、及不生法”，眼睛沒有看東西——你睡覺了、或者修定了。沒有看東西的眼睛，它已經滅掉了，過去；正在滅，現在正要滅掉；當滅，將來要滅掉。——反正它沒有看東西，滅掉了，就是不會再看了 。還有不生法，緣缺不生的，當然沒有看東西。這四類都叫彼同分眼，因爲它沒有起作用：過去沒有看、現在沒有看、將來沒有看、或者根本不生。這四類都沒有起看的作用，沒有作自業，叫彼同分眼。
“如眼有四，乃至身界，亦有四種”，眼、耳、鼻、舌、身，這五種同樣都有四種，“准眼應知”，根據眼的四種，配上去好了 ，自己知道就不要多說了。
意的彼同分只有一種。我們前面說過了，意總是緣那個法界的，那彼同分有沒有？不緣法界的意有沒有？有，只有一種：不生法。這個意還沒有生出來，當然不緣境。它本來要生，緣缺沒有生，那好了，就不能緣境了。不生法嘛，本來要生，它後來沒有生，永遠不生了。那這個法沒有生，當然不能緣境的。所以這個叫彼同分。所以說，意的彼同分跟眼、耳、鼻、舌、身不一樣。眼、耳、鼻、舌、身有四種，而意的彼同分只有一種，因爲不管你已生、當生、正生，都是要了別法界的。因爲法界就是它的對象，你有了意識，決定有法界顯出來。只有不生法，它緣不了法界；所以意的彼同分，只有一種。這是六根講完了。
色界爲眼已正當見，名同分色。彼同分色，但有四種，謂非眼見、已滅、正滅、當滅，及不生法。如色既爾，乃至觸境，應知亦然。同分亦叁，彼同分四也。
六境，“色界爲眼已正當見，名同分色”，色界：眼睛正在看、已經看了的、或者將來要看的。反正有眼睛取它、起作用的，不管現在、未來、過去都叫“同分色”。什麼叫“彼同分色”呢？也有四種。不是眼睛看到的色，已經滅掉了，過去的；正滅，現在正在滅掉；當滅，將來要滅掉的。這個滅掉之前都沒有看，當然滅掉之後，更看不到了，這個就是彼同分色。還有一種“不生法”，緣缺不生，那當然看不到，生都沒有生，哪個來看呢？這四種法是彼同分。
“如色既爾，乃至觸境，應知亦然”，色、聲、香、味、觸同樣。法要不要講？不要講；講過了，法總是同分的。“同分亦叁”，同分有叁，彼同分四個，跟色境一樣。其實是很簡單。
眼等六識，同分有叁：已生、正生、當生故。彼同分一，唯不生法故，如意界說。
六根、六境講過了。六識，“眼等六識，同分有叁”，六個識，同分的識有叁個：“已生、正生、當生故”。識生起了，決定是了別境的。已經生的、或者正在生、將來要生的——要生，決定起作用。這個是同分的識。彼同分：只有一個不生法——緣缺不生。沒有生就沒有作用，就是彼同分。
六根、六境、六識的同分、彼同分講完了。有的人認爲這個很麻煩，要講很久，我看也沒講好久，不到十分鍾，講完了。它就是這點內容。這個要靠你自己去記、去分析，多講沒有用的。把營養盡灌，把你泡在營養的水裏也沒有用的，要你自己去吸收的。你不吸收，天天泡在裏邊有什麼用處？人家的幫助只能是一個幫助，真正的吸收、理解，要靠自己下功夫。下邊是什麼叫同分、彼同分。
問：何故名同分彼同分耶？
答：此有叁解。第一解雲，根境識叁，更相交涉，故名爲分。同有交涉分，故名同分。第二解雲，或複分者，是已作用，作自業者，名已作業。同有作用分，故名同分。第叁解雲，或複分者，是所生觸，叁和生觸，同有生觸，故名同分。
彼同分者，論雲：由非同分與彼同分，種類分同，名彼同分。解雲：如不見色眼，名非同分。此非同分，與彼見色眼，種類分同，名彼同分。言種類分同者，同眼自性故，互相引起故，又相系屬故。
爲什麼說同分、彼同分呢？有叁個解釋，這個叁解是意思差不多的。從叁個側面來看，東西就是一個。
“第一解雲，根境識叁，更相交涉，故名爲分”，根、境、識叁個，當它起作用的時候，——叁和合、起作用，互相地産生關系。本來根、境各是各的，沒有起關系，眼睛歸眼睛；雖然眼睛對色，而識不起來，當然是各了各的。現在是“交涉”，互相地産生關系了，這時候，這個交涉就叫分。“同有交涉分”，根也好、境有好、識也好，都有交涉的那一分；有交涉分，叫同分。同分：有那個交涉分，這個交涉分就是“同”，所以說同分是持業釋。根、境、識互相交涉的時候，大家都同有交涉那個分，叫同分，就是起作用了。
“第二解雲，或複分者，是已作用，作自業者，名已作業。同有作用分，故名同分”，這個“分”不是交涉分，起作用的分 。前面是強調它們叁個互相地交涉、互相地和合。這裏是說作用，有那個作用的分叫同分，也是持業釋。“同有作用分”，“同”，本身；“分”，它本身就是那個作用的分。
第叁個解釋，“或複分者，是所生觸”，這個不是作用，也不是交涉——是生的果。“叁和合生觸”，這個學過法相的都知道：根、境、識叁個合起了，就生一個觸，這個觸就是緣受的。“叁和生觸”，“叁”就是根、境、識，這叁個東西合攏之後，就要生觸了，對我們的心就要産生作用了。本來心、境漠不相幹，現在叁個一和合，心境起了交涉作用 。這個觸，“同有生觸”，大家都有這個生觸的那一分；這個觸是果，同有那個觸的果——有那個果，有財釋。
這叁個意思是差不多的。交涉是從它們叁個的互相關系說，叫交涉；同有交涉分，叫同分。作用：既然有交涉了，就要起作用了；同有作用分，叫同分。叁和合，它作用之後，要産生一個觸的果；它們同有生觸的果，也可以說同分。這個分就是說觸果了。從這叁個來說，都叫同分。彼同分是什麼呢？
“彼同分者，論雲”，《俱舍論》裏邊說：“由非同分與彼同分，種類分同，名彼同分”，彼同分就是沒有作用的那個了。非同分：不是那個同分；它不是同分，但“與彼同分”——與起作用的同分，種類是相同的。看到東西的眼，跟沒有看到東西、不起作用的眼，都是眼，種類是同的。它們互爲等流果、同是一個類型的眼界、互相地引起作用，從這方面說，種類是相同的，那麼叫彼同分。就是那個有作用的眼的同分，相同的、同類的，叫彼同分。“解雲：如不見色眼，名非同分 ”，看到顔色、看到色境的眼睛，是同分眼；不見色的叫非同分眼。這個非同分眼跟看色的同分眼，種類一樣，都是眼界，“種類分同”，就種類這一分來說是同的，叫彼同分。什麼叫種類分同？…
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