..續本文上一頁“同眼自性故，互相引起故，又相系屬故”，互爲等流果的。從它們這些相同類型的方面來說，叫同類；但是它不起作用，所以叫彼同分。跟同分的、起作用的那個，很多地方是相同的，叫彼同分。
這地方說了很多同分、彼同分，我們要知道。同分就是起作用的那個，根也好，境也好，正在觀、取境的根，正在了別境的識叫同分；被自己所對的根、識所取、所了別的境叫同分境。反過來，沒有起作用的眼、識、境叫彼同分。這裏分析了很多：六根、六境。第一個提出來的是法界。法界是意識的對象，除非是不生法，否則總是同分；跟前五境有所不同。
講就到這裏爲止，基本上都解釋了。如何把它領會、體會、掌握、應用，那靠自己了，人家幫不了忙。廚師或者其他的人幫助你，只有把營養品搞好，再大不了，把它煮成藥水打進去，直接送到你血管裏去；但血管得吸收——還得靠你自己。所以說再怎麼講，真正要體會、領會，成爲自己的東西，決定要靠思考的作用。就是聞後，進一步要思。真正要起大作用，就要定——修慧。那當然一步一步來，修慧談何容易，思慧我們要爭取。討論也好，自己看書考慮問題也好，都屬于思的範圍。這個功夫一定要用，不能停留在聞慧。我們知道很多以前講大座的法師，講好了，聽的人也聽好了，聞慧有了——聞是聞了，聞所成的慧到底有沒有還成問題；思慧階段就不進去了。我們以前也看到，有的寺院我去住過一段時間。聽經了，拿出來……講完了，回向，回好了、走掉了……第二天要講了、再打開……回去不看了，那效果很小的。
丁十八 叁斷門
從此第十八，叁斷門。論雲：十八界中，幾見所斷？幾修所斷？幾非所斷？頌曰：
十五唯修斷 後叁界通叁
不染非六生 色定非見斷
釋曰：十五界者，五根、五識及與五境，唯修斷。
這個內容要廣一些。“叁斷門”：見所斷、修所斷、非所斷。見道所斷的；修道所斷的；非所斷，不是斷的。這叫叁斷門。十八界裏哪些是見道時所斷的？當然是煩惱了。修所斷，修道的時候所斷的。非所斷，不斷的，無漏法，不能斷的。
“頌曰：十五唯修斷”，前面十五界，只有修道所斷。“後叁界通叁”，後邊叁界：意、法、意識界，通叁個：見所斷也有、修所斷也有、非所斷也有。下邊一個辯論。“不染非六生，色定非見斷”，這裏就是說，見道所斷的，要排除叁個情況：一個是不染汙的法，凡是見道所斷的都是染汙法，不染汙的，不是見道所斷；第二個非六生，不是第六意根生的法，那就是前五識的，或者其他的，不是見道所斷的；再一個色，色法不能是見道所斷，見道斷的不是色法。下邊有個辯論，所以引了這叁個。這叁個很重要：“不染非六生，色定非見斷”。以後你碰到問題的時候，你自己一想，這是色法，決定不是見道所斷；不是意根生的，決定不是見道所斷；不是染汙法，那決定不是見道所斷。這個原則掌握好之後，以後用處極大。看法相書的時候，有的時候：這不是見道所斷的，爲什麼原因不講。你自己一考慮，這叁個情況一安，噢，屬于哪一類的，對了：這個不是見道所斷的。所以這些頌要背，背了之後，對你將來學法、看書大有幫助；同時你跟人家講話，有充分的理由可以講出來。爲什麼這不是見道所斷？不是染汙法、或者色法、或者是非六生，決定如此，《俱舍》裏邊有。
“釋曰：十五界者，五根、五識及與五境”，前面十五界：前五識、前五根、前五境，決定是只有修所斷。
後叁界通叁者，意法意識通叁種斷，若意界意識界，與八十八隨眠相應，及俱有法，並隨行得，皆見所斷。苦谛有十煩惱。集滅各七，除身見、邊見、戒禁取也。道谛有八，除身邊見。四谛合成叁十二。上界除瞋，有二十八，謂四谛下，各除瞋故，成二十八。上二界各有二十八，合成五十六。兼欲界叁十二，成八十八。此等隨眠，是分別惑，迷理起故。纔見谛時，彼皆斷故，名見所斷。見謂見谛，見是能斷，惑是所斷，見之所斷，名見所斷，依主釋也。俱有法者，謂與見惑，相應心所，兼四相是也。此意等叁，除見斷外諸余有漏，皆修所斷；通無漏故，名非所斷。
“後叁界通叁”，後面叁界：意、法、意識界，叁個都有見所斷、修所斷、非所斷。“意法意識通叁種斷，若意界意識界，與八十八隨眠相應，及俱有法，並隨行得，皆見所斷”，意界、意識界，這個心王，它假使跟心所法——法界裏面的八十八個隨眠相應的時候；還有它的俱有法：生、住、異、滅、得。這些都是跟了跑的法。這一類都是見所斷。
什麼叫八十八個隨眠？就是八十八使，下邊要講：苦谛裏邊有十個煩惱，集谛、滅谛有七個煩惱。苦谛十個煩惱，就是五鈍使、五利使：貪、瞋、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取、戒禁取，這十個根本煩惱。集谛、滅谛裏邊要減叁個：身見、邊見、戒禁取——跟集滅兩個沒有關系的。道谛有八個，戒禁取對道谛有關系，加一個戒禁取，身見、邊見沒有關系。苦谛十個；滅谛、集谛七個，十四個；二十四。再加八個，叁十二。四個谛一共有叁十二個煩惱。這就欲界說。上二界，色界、無色界煩惱裏邊沒有瞋心。凡是生到色界、無色界的，瞋心已經滅掉了，沒有現行了，——根子還有，有漏法不能斷根。生到色界、無色界的人，或者得了色界定的人，決定沒有瞋心的，不現行了。所以色界瞋要除掉，本來四谛是叁十二個，苦谛十個變九個了，貪、瞋、癡、慢、疑少個瞋；集谛、滅谛本來七個，只有六個；道谛八個只有七個。加攏來是二十八。色界二十八，無色界二十八，五十六；五十六加叁十二，八十八。
這八十八就是見道所斷的煩惱。這些煩惱都是分別惑，就是見惑。分別惑是迷道理而起的，道理不明起的煩惱。這些煩惱，只要道理清楚了，四谛的道理看到了，馬上就解決，猶如“千年暗室，一燈照破”。見道就是，這些道理上的事情知道了之後，永遠不會迷掉了。假使我們說，有的人從來沒有見過太陽，你說“太陽怎麼怎麼樣”，他總是模糊的。你睜開眼睛一看“噢，這麼一個太陽”，永遠不會忘記，不會再迷了——哦，這個太陽，又搞錯了 ，不會了。見道也是這樣子，一旦道理搞清楚之後，馬上弄清楚了，不要慢慢看了。
這八十八個都是見所斷，什麼是見？見嘛見四谛了，“見是能斷，惑是所斷，見之所斷，名見所斷，依主釋也”，這很容易懂。“俱有法”，這個八十八隨眠，還有跟他同時生起的、俱有的法，同時跟起來的就是隨行了。“謂與見惑，相應心所，兼四相是也”。(24A)意法等等，那些跟它相應的心所法；還有不相應行的生、住、異、滅——有爲法決定有生、住、異、滅；還有“隨行得”：凡是一個法存在，決定有個得。那我們有個表，看一看比較清楚一點。我們發的講義最後一頁：第十叁、十四兩頁，八十八使，見惑有八十八個。
見所斷八十八隨眠：
見道見什麼？見苦、集、滅、道四個谛。
欲界苦谛下邊幾個煩惱要斷掉才見得到？苦谛下邊有哪些煩惱？貪、瞋、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取、戒禁取。一共是十個煩惱：五鈍使、五利使。
集谛裏邊只有七個：身見沒有、邊見沒有、戒禁取沒有，只有邪見、見取見。滅谛也是七個，少叁個。道谛裏邊有戒禁取，八個。欲界是叁十二個。
色界色界同樣，苦、集、滅、道，但每一個少一個瞋。色界沒有瞋心，所以瞋不要了。色界斷的是二十八。無色界無色界斷的也是二十八，沒有瞋心。一共是八十八。
我們經常說的八十八使，就是這個東西。在解放之前，國民黨部隊裏邊有個八十八師，很有名的，打仗很厲害的，不是這個八十八師。這是八十八個煩惱。
接下去，看修所斷的八十一品。修所斷的不分苦集滅道。我們前面講過五部煩惱，見道有四部，苦集滅道要分的——因爲道理一個一個分開看的；而修道就不分苦集滅道了，合起來了。欲界的修所斷的煩惱——見不算了，見是迷理的，沒有了——貪瞋癡慢，疑在見道的時候斷掉了。在修道的時候，只剩下貪瞋癡慢四個，是欲界。欲界也叫五趣雜居地。五趣：天、人、餓鬼、畜生、地獄。雜居：相雜地聚在欲界——欲界裏五個趣都有。這裏邊，每一個煩惱都分九品。欲界的有九品煩惱，上上品、上中品、上下品……乃至下下品，一品一品地斷。色界裏邊沒有瞋心：貪、癡、慢。色界有四個地：離生喜樂地、初禅，分九品；定生喜樂地，是二禅，也分九品；離喜妙樂地、叁禅，也分九品；舍念清淨地、四禅，也分九品。無色界也是貪、癡、慢，沒有瞋心。空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地，各分九品，九九八十一品。這是修道斷的煩惱，八十一品。
修所斷八十一品隨眠：
十纏：無慚、無愧、嫉、悭、悔、眠、掉舉、昏沈、忿、覆。
見修二惑共九十八，加十纏成一百零八數。
見道斷的是八十八個，修道斷的是十個，八十八個加十個，九十八。再加上十個纏：無慚、無愧——中隨煩惱，嫉、悭、悔、眠、掉舉、昏沈、忿、覆，這十個纏，以後隨眠品要講。再加上十個，一百零八。一百零八這個數字哪裏出來的？就是這麼出的。八十八個見道的煩惱，十個修所斷的煩惱，再加十個纏，一百零八。我們念珠一百零八，就是這麼——斷煩惱了。一百零八個念珠，就是斷煩惱。另外一方面，一百零八個叁昧，修功德。所以念珠的一百零八…
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