..續本文上一頁，一方面是斷煩惱，一方面是修功德。從斷煩惱的方面說，八十八，九十八，再加上十，一百零八，這個數字要記住。這個一百零八很有名啊，《水浒傳》裏邊，一百零八將，也是采取佛教的一百零八，他也知道一百零八數字，佛教徒不知道一百零八，那是慚愧了。小說家他們都知道了。那一百零八是很重要一個數字。我們再看書上了。
見道斷的念過了。下邊修所斷，“除見斷外”，除了見道斷的煩惱之外，余有的有漏法，“諸余有漏”，全部是修道所斷的。有漏法，除了前面八十八個以及它的俱有法得等等，是見所斷；余下來的，其余的有漏法全部是修所斷。
意、法、意識界裏邊，還有無漏的，前面說的“意法意識通，所余唯有漏”，意、法、意識這叁界還有無漏的，這個無漏的叫非所斷——不是要斷的，無漏法你斷它幹什麼？無漏是好的嘛。
叁斷都講完了，還是蠻簡單的，但是記卻是不好記的，回去要好好看。我們今天沒有出坡，時間還是比較充分的，下午休息一小時，其他的時間可以……做作業就是記憶，你不要看做作業麻煩了，“哎呀，那麼多！”一方面寫，一方面還是思考了。作業就是又是思考又是記憶的，不但是眼睛腦子在動，手還要動了，這樣子你的印象更深刻一點。並不是叫你抄本書：“書上第幾頁”，好了。那你做啥作業？拿本書交上來就可以了。把書交出來，你也不要學了。那不是學法的態度。叁斷講完了 ，下邊一個辯論。
不染非六生，色定非見斷者，此通外難。謂經部宗，許異生性及招惡趣身語業等是見所斷。謂得見道，彼異生等，永不複生。既與見道，極相違故，應見所斷。爲答此難，故有斯頌。雖爾，此法定非見斷。略說非見斷，總有叁種：一、不染法，善無記也。二、非六生，謂五識也。不從第六意生名非六生也。叁者、色法。此叁種法，定非見斷，非迷谛理親發起故，謂不染，非六生非迷谛理，色法非見惑親發也。然異生性，是不染汙，無記性攝，身語惡業，是色法故，故此二種，非見所斷。
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“不染非六生，色定非見斷”。這是一個辯論。“此通外難”，這是要通外邊的一個問難，就是回答那個問難的。“謂經部宗，許異生性及招惡趣，身語業等是見所斷”。世親菩薩的立場是比較正確的：經部的主張，世親菩薩認爲不對的，他還是駁掉了。經部這麼說：異生性，就是凡夫的那個性；及招惡趣的身語業，感惡趣的身業、語業；都是見所斷，經部有這個說法。爲什麼呢？見道之後，就不是凡夫了，凡夫那個異生性，他認爲就是見道所斷的；見道以後，叁惡道再也不會去了，他認爲能夠感叁惡道的業、身語業，也是見道所斷的，這是經部的說法。“謂得見道，彼異生等，永不複生”，他因爲得了見道之後，異生性也好、造惡趣的身語業也好，再也不會起來了。“既與見道，極相違故，應見所斷”，既然這個東西與見道“極相違”，跟見道兩個是背道而馳的。見了道之後，異生性也不生了，造惡趣的身語業也不生了，當然是見所斷。這是經部的主張。
“爲答此難”，爲了回答這個問難，有這個頌：“不染非六生，色定非見斷”。他說，你這個說法不對，爲什麼？我們這裏有一個頌。“雖爾，此法定非見斷”，雖然道理是對的：見了道之後，異生性也不生了，造惡道的身語業也不生了；但是這個卻不是見道所斷，爲什麼呢？“略說非見斷，總有叁種”，略略地說一下，見道所斷不了的東西，總的說有叁種，這叁種決定不是見道所斷的。
第一是“不染法”，就是善的、無記法。見道所斷的都是煩惱法、染汙法，不染汙的法：善的、無覆無記的，決定不是見道所斷；從叁性來說，不能是見道所斷。“二、非六生，謂五識也”，不從第六意生的叫非六生。不是第六意識生——我們說造業等等，都靠第六意識。不是第六意識生的，不是見所斷。第叁個色法。
這叁種法決定不是見所斷，爲什麼原因？下邊說了：“非迷谛理親發起故”，它不是迷四谛的道理親自發起的東西。因爲我們說見道所斷的是迷理的惑，迷理的惑所親自發動的，那是見所斷。現在它不是的，所以不能說是見道所斷。哪一些不是迷谛理而親自發動的？不染汙的；不是第六生的——這個迷四谛的道理都是第六識的作用。那你不是第六生的，就不是它所發起的。不染汙的，更不是的。這兩種絕對不能說是見道所斷，“非迷谛理”，這是這兩種。“色法非見惑親發也”，色法不是見道的煩惱親自發動的。就是說這個造惡趣的身語業：一個是音聲、一個是形色。這不是見道的惑親自發起，它是迷事的惑發起的。
我們說見所斷的煩惱迷的是道理，修所斷的煩惱迷的是事實——事上通不過的。這個也很簡單，有的人書念得很多，知道這個做不得、那個做不得，當官不能貪汙、浪費、不能受賄，這些，哪個都知道。但是事實上，鈔票來了，迷掉了；管你犯不犯法，收了再說。我記得在敵僞時期，江浙一帶國民黨都退了，日本人所占領了。那時候汪精衛成立一個僞政府，他下邊有一個法官、司法官啊，我聽人家說，他生活很困難，做司法官待遇很薄。他打官司的時候，這方面送他錢也收，那方面送他錢也收。這個，兩邊都收；收一邊，幫那一邊，他不管，有錢就要。因爲他生活太苦了嘛，沒有這個錢，他過不下去了，拿了再說，都要。這就是說，明明知道不對的嘛。他也是以前念過書的，清末時候的人嘛，《四書五經》都念過的：“子曰、子曰”不曉得多少，當然知道不行的，但他迫于生活、也貪那個財，他取了。這是迷事，不是迷理。迷理是搞不清楚，道理不清楚。
修道所斷的煩惱都是迷事的。這些：不染汙的、非六生的，不是迷理的，所以這個不是見道所斷。色法不是見道所斷的煩惱親自發動的，也不是見道所斷。一個是迷谛理，一個是迷谛理親發動，這兩種都不是，所以這叁種就不是見道所斷。
“然異生性，是不染汙，無記性攝”，異生性這個東西不是染汙法，是無記的，所以不是見道所斷。造惡趣的身語惡業，這些色法——有部的說法呢，身業是形色，就是動作；語業是聲音，都是色。既然是色法，也不是見道所斷，“故此兩種，非見所斷”。這是一個辯論。
這個也講完了。還得講一個，我估計還得講一個的，那麼下邊，十九門。
丁十九 是見非見門
從此第十九是見非見門。于中有二：一、正明，二、傍論。
“從此第十九，是見非見門”，哪些是見？哪些不是見？十八界裏邊來分。“于中有二”，分成二科。“一、正明，二、傍論”。“正明”，正面解釋這個問題。“傍論”，附帶的一些問題。
戊一 正明
且初正明者，論雲：十八界中，幾是見？幾非見？頌曰：
眼法界一分 八種說名見
五識俱生慧 非見不度故
眼見色同分 非彼能依識
傳說不能觀 被障諸色故
十八界裏邊，哪些是見？哪些不屬于見？這裏就直接回答：“眼法界一分，八種說名見 ”，眼跟法界裏邊的一分，這八種都叫見。哪八種下邊要說。“五識俱生慧，非見不度故”，前五識相應的心所也有慧心所，這個慧心所不能叫見——“非見”。爲什麼？“不度”，它沒有計度分別。見非見講完了。
下邊：“眼見色同分，非彼能依識，傳說不能觀，被障諸色故”，這是辯論“到底眼睛在看？還是眼識在看？”有部有兩家：一個是識見家、一個是根見家；一個主張看的是眼根，一個主張看的是眼識。後邊有這個辯論。
釋曰：眼全是見，觀照色故，法界一分八種名見，謂身見等五染汙見。六、世間正見，謂意識相應善，有漏慧也。七、有學正見，謂有學身中，諸無漏見。八、無學正見，謂無學身中，諸無漏見。此八是慧，推度境故，皆名爲見，法界所攝，名一分也。
“釋曰：眼全是見”，眼界完全是見，爲什麼叫見呢？“觀照色故”，眼睛能夠觀照色。前面說過的有見無見，爲什麼？就是一般人也叫見了。它能夠觀照色境的叫見，這是通俗的，大家都這麼說法。法界裏邊有一部份、有八種，這八種也叫見。所以說眼是一種，法界一分有八種，叫見，其他的不是見。
哪八種呢？身見、邊見、邪見、見取、戒禁取，這五種染汙見、五種不正見。世間正見，第六種。什麼叫世間正見？意識相應的、善的有漏慧，不是惡的；但是世間正見不是無漏法，是有漏的。還有第七，有學正見，有學就是見了道以上，沒有證無學的；他們身上的無漏見——有學正見。第八，無學正見——無學身上的無漏見。這八種都屬于見。“此八是慧”，這八個見的體是慧，是法界裏邊的慧心所了。它爲什麼叫見呢？“推度境故，皆名爲見”，它對境有推度的功能，推度就是跟觀察一樣的，所以叫見。“法界所攝，名一分也”，這個慧心所是法界裏邊包含的，所以叫法界的一部份。這八種加上眼，這個叫見。
這個看一看表：“眼法界一分，八種說名見”。
眼，是觀照色故，叫見，第一個。還有八個，法界一分的慧，染汙見五個：身見、邊見、邪見、見取、戒禁取；加上世間正見，意識相應的善的、有漏的慧；有學正見，有學身中的無漏見；無學正見，無學身中的無漏見。這個屬于法界一部份，就是慧心所，因爲它推度境，也叫見。所謂的見就是這些。十八界裏邊，哪些是屬于見的，就是這一些。
“非見”，其余的就是非見，這個很簡單。這些是見，那些不是見。
問：何故世間正見，唯意識相應？
答：頌言：五識俱生慧非見不度故，以無分別故，…
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