..续本文上一页，一方面是断烦恼，一方面是修功德。从断烦恼的方面说，八十八，九十八，再加上十，一百零八，这个数字要记住。这个一百零八很有名啊，《水浒传》里边，一百零八将，也是采取佛教的一百零八，他也知道一百零八数字，佛教徒不知道一百零八，那是惭愧了。小说家他们都知道了。那一百零八是很重要一个数字。我们再看书上了。
见道断的念过了。下边修所断，“除见断外”，除了见道断的烦恼之外，余有的有漏法，“诸余有漏”，全部是修道所断的。有漏法，除了前面八十八个以及它的俱有法得等等，是见所断；余下来的，其余的有漏法全部是修所断。
意、法、意识界里边，还有无漏的，前面说的“意法意识通，所余唯有漏”，意、法、意识这三界还有无漏的，这个无漏的叫非所断——不是要断的，无漏法你断它干什么？无漏是好的嘛。
三断都讲完了，还是蛮简单的，但是记却是不好记的，回去要好好看。我们今天没有出坡，时间还是比较充分的，下午休息一小时，其他的时间可以……做作业就是记忆，你不要看做作业麻烦了，“哎呀，那么多！”一方面写，一方面还是思考了。作业就是又是思考又是记忆的，不但是眼睛脑子在动，手还要动了，这样子你的印象更深刻一点。并不是叫你抄本书：“书上第几页”，好了。那你做啥作业？拿本书交上来就可以了。把书交出来，你也不要学了。那不是学法的态度。三断讲完了 ，下边一个辩论。
不染非六生，色定非见断者，此通外难。谓经部宗，许异生性及招恶趣身语业等是见所断。谓得见道，彼异生等，永不复生。既与见道，极相违故，应见所断。为答此难，故有斯颂。虽尔，此法定非见断。略说非见断，总有三种：一、不染法，善无记也。二、非六生，谓五识也。不从第六意生名非六生也。三者、色法。此三种法，定非见断，非迷谛理亲发起故，谓不染，非六生非迷谛理，色法非见惑亲发也。然异生性，是不染污，无记性摄，身语恶业，是色法故，故此二种，非见所断。
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“不染非六生，色定非见断”。这是一个辩论。“此通外难”，这是要通外边的一个问难，就是回答那个问难的。“谓经部宗，许异生性及招恶趣，身语业等是见所断”。世亲菩萨的立场是比较正确的：经部的主张，世亲菩萨认为不对的，他还是驳掉了。经部这么说：异生性，就是凡夫的那个性；及招恶趣的身语业，感恶趣的身业、语业；都是见所断，经部有这个说法。为什么呢？见道之后，就不是凡夫了，凡夫那个异生性，他认为就是见道所断的；见道以后，三恶道再也不会去了，他认为能够感三恶道的业、身语业，也是见道所断的，这是经部的说法。“谓得见道，彼异生等，永不复生”，他因为得了见道之后，异生性也好、造恶趣的身语业也好，再也不会起来了。“既与见道，极相违故，应见所断”，既然这个东西与见道“极相违”，跟见道两个是背道而驰的。见了道之后，异生性也不生了，造恶趣的身语业也不生了，当然是见所断。这是经部的主张。
“为答此难”，为了回答这个问难，有这个颂：“不染非六生，色定非见断”。他说，你这个说法不对，为什么？我们这里有一个颂。“虽尔，此法定非见断”，虽然道理是对的：见了道之后，异生性也不生了，造恶道的身语业也不生了；但是这个却不是见道所断，为什么呢？“略说非见断，总有三种”，略略地说一下，见道所断不了的东西，总的说有三种，这三种决定不是见道所断的。
第一是“不染法”，就是善的、无记法。见道所断的都是烦恼法、染污法，不染污的法：善的、无覆无记的，决定不是见道所断；从三性来说，不能是见道所断。“二、非六生，谓五识也”，不从第六意生的叫非六生。不是第六意识生——我们说造业等等，都靠第六意识。不是第六意识生的，不是见所断。第三个色法。
这三种法决定不是见所断，为什么原因？下边说了：“非迷谛理亲发起故”，它不是迷四谛的道理亲自发起的东西。因为我们说见道所断的是迷理的惑，迷理的惑所亲自发动的，那是见所断。现在它不是的，所以不能说是见道所断。哪一些不是迷谛理而亲自发动的？不染污的；不是第六生的——这个迷四谛的道理都是第六识的作用。那你不是第六生的，就不是它所发起的。不染污的，更不是的。这两种绝对不能说是见道所断，“非迷谛理”，这是这两种。“色法非见惑亲发也”，色法不是见道的烦恼亲自发动的。就是说这个造恶趣的身语业：一个是音声、一个是形色。这不是见道的惑亲自发起，它是迷事的惑发起的。
我们说见所断的烦恼迷的是道理，修所断的烦恼迷的是事实——事上通不过的。这个也很简单，有的人书念得很多，知道这个做不得、那个做不得，当官不能贪污、浪费、不能受贿，这些，哪个都知道。但是事实上，钞票来了，迷掉了；管你犯不犯法，收了再说。我记得在敌伪时期，江浙一带国民党都退了，日本人所占领了。那时候汪精卫成立一个伪政府，他下边有一个法官、司法官啊，我听人家说，他生活很困难，做司法官待遇很薄。他打官司的时候，这方面送他钱也收，那方面送他钱也收。这个，两边都收；收一边，帮那一边，他不管，有钱就要。因为他生活太苦了嘛，没有这个钱，他过不下去了，拿了再说，都要。这就是说，明明知道不对的嘛。他也是以前念过书的，清末时候的人嘛，《四书五经》都念过的：“子曰、子曰”不晓得多少，当然知道不行的，但他迫于生活、也贪那个财，他取了。这是迷事，不是迷理。迷理是搞不清楚，道理不清楚。
修道所断的烦恼都是迷事的。这些：不染污的、非六生的，不是迷理的，所以这个不是见道所断。色法不是见道所断的烦恼亲自发动的，也不是见道所断。一个是迷谛理，一个是迷谛理亲发动，这两种都不是，所以这三种就不是见道所断。
“然异生性，是不染污，无记性摄”，异生性这个东西不是染污法，是无记的，所以不是见道所断。造恶趣的身语恶业，这些色法——有部的说法呢，身业是形色，就是动作；语业是声音，都是色。既然是色法，也不是见道所断，“故此两种，非见所断”。这是一个辩论。
这个也讲完了。还得讲一个，我估计还得讲一个的，那么下边，十九门。
丁十九 是见非见门
从此第十九是见非见门。于中有二：一、正明，二、傍论。
“从此第十九，是见非见门”，哪些是见？哪些不是见？十八界里边来分。“于中有二”，分成二科。“一、正明，二、傍论”。“正明”，正面解释这个问题。“傍论”，附带的一些问题。
戊一 正明
且初正明者，论云：十八界中，几是见？几非见？颂曰：
眼法界一分 八种说名见
五识俱生慧 非见不度故
眼见色同分 非彼能依识
传说不能观 被障诸色故
十八界里边，哪些是见？哪些不属于见？这里就直接回答：“眼法界一分，八种说名见 ”，眼跟法界里边的一分，这八种都叫见。哪八种下边要说。“五识俱生慧，非见不度故”，前五识相应的心所也有慧心所，这个慧心所不能叫见——“非见”。为什么？“不度”，它没有计度分别。见非见讲完了。
下边：“眼见色同分，非彼能依识，传说不能观，被障诸色故”，这是辩论“到底眼睛在看？还是眼识在看？”有部有两家：一个是识见家、一个是根见家；一个主张看的是眼根，一个主张看的是眼识。后边有这个辩论。
释曰：眼全是见，观照色故，法界一分八种名见，谓身见等五染污见。六、世间正见，谓意识相应善，有漏慧也。七、有学正见，谓有学身中，诸无漏见。八、无学正见，谓无学身中，诸无漏见。此八是慧，推度境故，皆名为见，法界所摄，名一分也。
“释曰：眼全是见”，眼界完全是见，为什么叫见呢？“观照色故”，眼睛能够观照色。前面说过的有见无见，为什么？就是一般人也叫见了。它能够观照色境的叫见，这是通俗的，大家都这么说法。法界里边有一部份、有八种，这八种也叫见。所以说眼是一种，法界一分有八种，叫见，其他的不是见。
哪八种呢？身见、边见、邪见、见取、戒禁取，这五种染污见、五种不正见。世间正见，第六种。什么叫世间正见？意识相应的、善的有漏慧，不是恶的；但是世间正见不是无漏法，是有漏的。还有第七，有学正见，有学就是见了道以上，没有证无学的；他们身上的无漏见——有学正见。第八，无学正见——无学身上的无漏见。这八种都属于见。“此八是慧”，这八个见的体是慧，是法界里边的慧心所了。它为什么叫见呢？“推度境故，皆名为见”，它对境有推度的功能，推度就是跟观察一样的，所以叫见。“法界所摄，名一分也”，这个慧心所是法界里边包含的，所以叫法界的一部份。这八种加上眼，这个叫见。
这个看一看表：“眼法界一分，八种说名见”。
眼，是观照色故，叫见，第一个。还有八个，法界一分的慧，染污见五个：身见、边见、邪见、见取、戒禁取；加上世间正见，意识相应的善的、有漏的慧；有学正见，有学身中的无漏见；无学正见，无学身中的无漏见。这个属于法界一部份，就是慧心所，因为它推度境，也叫见。所谓的见就是这些。十八界里边，哪些是属于见的，就是这一些。
“非见”，其余的就是非见，这个很简单。这些是见，那些不是见。
问：何故世间正见，唯意识相应？
答：颂言：五识俱生慧非见不度故，以无分别故，…
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