..续本文上一页“同眼自性故，互相引起故，又相系属故”，互为等流果的。从它们这些相同类型的方面来说，叫同类；但是它不起作用，所以叫彼同分。跟同分的、起作用的那个，很多地方是相同的，叫彼同分。
这地方说了很多同分、彼同分，我们要知道。同分就是起作用的那个，根也好，境也好，正在观、取境的根，正在了别境的识叫同分；被自己所对的根、识所取、所了别的境叫同分境。反过来，没有起作用的眼、识、境叫彼同分。这里分析了很多：六根、六境。第一个提出来的是法界。法界是意识的对象，除非是不生法，否则总是同分；跟前五境有所不同。
讲就到这里为止，基本上都解释了。如何把它领会、体会、掌握、应用，那靠自己了，人家帮不了忙。厨师或者其他的人帮助你，只有把营养品搞好，再大不了，把它煮成药水打进去，直接送到你血管里去；但血管得吸收——还得靠你自己。所以说再怎么讲，真正要体会、领会，成为自己的东西，决定要靠思考的作用。就是闻后，进一步要思。真正要起大作用，就要定——修慧。那当然一步一步来，修慧谈何容易，思慧我们要争取。讨论也好，自己看书考虑问题也好，都属于思的范围。这个功夫一定要用，不能停留在闻慧。我们知道很多以前讲大座的法师，讲好了，听的人也听好了，闻慧有了——闻是闻了，闻所成的慧到底有没有还成问题；思慧阶段就不进去了。我们以前也看到，有的寺院我去住过一段时间。听经了，拿出来……讲完了，回向，回好了、走掉了……第二天要讲了、再打开……回去不看了，那效果很小的。
丁十八 三断门
从此第十八，三断门。论云：十八界中，几见所断？几修所断？几非所断？颂曰：
十五唯修断 后三界通三
不染非六生 色定非见断
释曰：十五界者，五根、五识及与五境，唯修断。
这个内容要广一些。“三断门”：见所断、修所断、非所断。见道所断的；修道所断的；非所断，不是断的。这叫三断门。十八界里哪些是见道时所断的？当然是烦恼了。修所断，修道的时候所断的。非所断，不断的，无漏法，不能断的。
“颂曰：十五唯修断”，前面十五界，只有修道所断。“后三界通三”，后边三界：意、法、意识界，通三个：见所断也有、修所断也有、非所断也有。下边一个辩论。“不染非六生，色定非见断”，这里就是说，见道所断的，要排除三个情况：一个是不染污的法，凡是见道所断的都是染污法，不染污的，不是见道所断；第二个非六生，不是第六意根生的法，那就是前五识的，或者其他的，不是见道所断的；再一个色，色法不能是见道所断，见道断的不是色法。下边有个辩论，所以引了这三个。这三个很重要：“不染非六生，色定非见断”。以后你碰到问题的时候，你自己一想，这是色法，决定不是见道所断；不是意根生的，决定不是见道所断；不是染污法，那决定不是见道所断。这个原则掌握好之后，以后用处极大。看法相书的时候，有的时候：这不是见道所断的，为什么原因不讲。你自己一考虑，这三个情况一安，噢，属于哪一类的，对了：这个不是见道所断的。所以这些颂要背，背了之后，对你将来学法、看书大有帮助；同时你跟人家讲话，有充分的理由可以讲出来。为什么这不是见道所断？不是染污法、或者色法、或者是非六生，决定如此，《俱舍》里边有。
“释曰：十五界者，五根、五识及与五境”，前面十五界：前五识、前五根、前五境，决定是只有修所断。
后三界通三者，意法意识通三种断，若意界意识界，与八十八随眠相应，及俱有法，并随行得，皆见所断。苦谛有十烦恼。集灭各七，除身见、边见、戒禁取也。道谛有八，除身边见。四谛合成三十二。上界除瞋，有二十八，谓四谛下，各除瞋故，成二十八。上二界各有二十八，合成五十六。兼欲界三十二，成八十八。此等随眠，是分别惑，迷理起故。纔见谛时，彼皆断故，名见所断。见谓见谛，见是能断，惑是所断，见之所断，名见所断，依主释也。俱有法者，谓与见惑，相应心所，兼四相是也。此意等三，除见断外诸余有漏，皆修所断；通无漏故，名非所断。
“后三界通三”，后面三界：意、法、意识界，三个都有见所断、修所断、非所断。“意法意识通三种断，若意界意识界，与八十八随眠相应，及俱有法，并随行得，皆见所断”，意界、意识界，这个心王，它假使跟心所法——法界里面的八十八个随眠相应的时候；还有它的俱有法：生、住、异、灭、得。这些都是跟了跑的法。这一类都是见所断。
什么叫八十八个随眠？就是八十八使，下边要讲：苦谛里边有十个烦恼，集谛、灭谛有七个烦恼。苦谛十个烦恼，就是五钝使、五利使：贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取、戒禁取，这十个根本烦恼。集谛、灭谛里边要减三个：身见、边见、戒禁取——跟集灭两个没有关系的。道谛有八个，戒禁取对道谛有关系，加一个戒禁取，身见、边见没有关系。苦谛十个；灭谛、集谛七个，十四个；二十四。再加八个，三十二。四个谛一共有三十二个烦恼。这就欲界说。上二界，色界、无色界烦恼里边没有瞋心。凡是生到色界、无色界的，瞋心已经灭掉了，没有现行了，——根子还有，有漏法不能断根。生到色界、无色界的人，或者得了色界定的人，决定没有瞋心的，不现行了。所以色界瞋要除掉，本来四谛是三十二个，苦谛十个变九个了，贪、瞋、痴、慢、疑少个瞋；集谛、灭谛本来七个，只有六个；道谛八个只有七个。加拢来是二十八。色界二十八，无色界二十八，五十六；五十六加三十二，八十八。
这八十八就是见道所断的烦恼。这些烦恼都是分别惑，就是见惑。分别惑是迷道理而起的，道理不明起的烦恼。这些烦恼，只要道理清楚了，四谛的道理看到了，马上就解决，犹如“千年暗室，一灯照破”。见道就是，这些道理上的事情知道了之后，永远不会迷掉了。假使我们说，有的人从来没有见过太阳，你说“太阳怎么怎么样”，他总是模糊的。你睁开眼睛一看“噢，这么一个太阳”，永远不会忘记，不会再迷了——哦，这个太阳，又搞错了 ，不会了。见道也是这样子，一旦道理搞清楚之后，马上弄清楚了，不要慢慢看了。
这八十八个都是见所断，什么是见？见嘛见四谛了，“见是能断，惑是所断，见之所断，名见所断，依主释也”，这很容易懂。“俱有法”，这个八十八随眠，还有跟他同时生起的、俱有的法，同时跟起来的就是随行了。“谓与见惑，相应心所，兼四相是也”。(24A)意法等等，那些跟它相应的心所法；还有不相应行的生、住、异、灭——有为法决定有生、住、异、灭；还有“随行得”：凡是一个法存在，决定有个得。那我们有个表，看一看比较清楚一点。我们发的讲义最后一页：第十三、十四两页，八十八使，见惑有八十八个。
见所断八十八随眠：
见道见什么？见苦、集、灭、道四个谛。
欲界苦谛下边几个烦恼要断掉才见得到？苦谛下边有哪些烦恼？贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取、戒禁取。一共是十个烦恼：五钝使、五利使。
集谛里边只有七个：身见没有、边见没有、戒禁取没有，只有邪见、见取见。灭谛也是七个，少三个。道谛里边有戒禁取，八个。欲界是三十二个。
色界色界同样，苦、集、灭、道，但每一个少一个瞋。色界没有瞋心，所以瞋不要了。色界断的是二十八。无色界无色界断的也是二十八，没有瞋心。一共是八十八。
我们经常说的八十八使，就是这个东西。在解放之前，国民党部队里边有个八十八师，很有名的，打仗很厉害的，不是这个八十八师。这是八十八个烦恼。
接下去，看修所断的八十一品。修所断的不分苦集灭道。我们前面讲过五部烦恼，见道有四部，苦集灭道要分的——因为道理一个一个分开看的；而修道就不分苦集灭道了，合起来了。欲界的修所断的烦恼——见不算了，见是迷理的，没有了——贪瞋痴慢，疑在见道的时候断掉了。在修道的时候，只剩下贪瞋痴慢四个，是欲界。欲界也叫五趣杂居地。五趣：天、人、饿鬼、畜生、地狱。杂居：相杂地聚在欲界——欲界里五个趣都有。这里边，每一个烦恼都分九品。欲界的有九品烦恼，上上品、上中品、上下品……乃至下下品，一品一品地断。色界里边没有瞋心：贪、痴、慢。色界有四个地：离生喜乐地、初禅，分九品；定生喜乐地，是二禅，也分九品；离喜妙乐地、三禅，也分九品；舍念清净地、四禅，也分九品。无色界也是贪、痴、慢，没有瞋心。空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地，各分九品，九九八十一品。这是修道断的烦恼，八十一品。
修所断八十一品随眠：
十缠：无惭、无愧、嫉、悭、悔、眠、掉举、昏沉、忿、覆。
见修二惑共九十八，加十缠成一百零八数。
见道断的是八十八个，修道断的是十个，八十八个加十个，九十八。再加上十个缠：无惭、无愧——中随烦恼，嫉、悭、悔、眠、掉举、昏沉、忿、覆，这十个缠，以后随眠品要讲。再加上十个，一百零八。一百零八这个数字哪里出来的？就是这么出的。八十八个见道的烦恼，十个修所断的烦恼，再加十个缠，一百零八。我们念珠一百零八，就是这么——断烦恼了。一百零八个念珠，就是断烦恼。另外一方面，一百零八个三昧，修功德。所以念珠的一百零八…
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