..续本文上一页它。没一个法界不“已、正、当生”那个无边意识，就是观无我观、无边境的意识；都要生起那个意识，或者是已生、或者当生、或者是正在生。意识能观无边的境，所以说所有的法界、无边的法界都是同分。因为它都可以被观，能被意识所观的就叫同分，所以说法界都是同分。
余二者，谓余十七界皆有同分及彼同分，若作自业名为同分，不作自业名彼同分。作自业者，业谓业用，如六根六识，约能取境，名自业用。若不能取境，名不作自业。色等五境，约为境名作自业，不为境名不作自业。
“余二”。法同分讲完了，法界都是同分的，没有一个法界例外，一切的法都是意识所缘的。修无我观的时候，就缘一切法，都是无我了，不管有为、无为都在里边。那么其余的就不一定了。“余”就是余下的十七个界，有时候同分，有时候彼同分。彼同分就是没有起作用。
下边就分析这些问题了。“若作自业名为同分，不作自业名彼同分”。假使这十七个界：眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，除了法界，当它起作用的时候，——“作自业”，眼睛看色、耳朵听声，它各自各自的作用起的时候，叫同分；不起自己的作业的时候叫彼同分。假如说，色境被意识所缘的时候，它本来该是眼睛看的，但是意识缘了，这个不是作自业，那就叫彼同分。
什么叫作自业？“作自业者，业谓业用，如六根六识，约能取境，名自业用”，六根、六识来说，它的业用，作自己的业。它取境的时候，就叫作自业，作自业就叫同分。“若不能取境，名不作自业”，假使它不取境，叫不作自业，就是彼同分。这是六根、六识，还有六个境。法境讲过了，再讲色、声、香、味、触五个境。当它为境，就是眼睛看这个色，那么它是同分，作自业——它被眼睛在看。“不为境名不作自业”，不作那个境的时候，就叫不作自业，就是彼同分。
下边仔细讲：
此中眼根，于有见色，已见、正见、当见，名同分眼。如是广说，乃至意根，各于自业境，应说自业用。彼同分眼，但有四种，谓不见色，已灭、正灭、当灭、及不生法。如眼有四，乃至身界，亦有四种，准眼应知。意彼同分，唯有一种，谓不生法，意生必同分，故唯不生，名彼同分也。
什么叫同分？举例了，六个根来说，“眼根于有见色”，眼睛能够看到的这些色，无见的——眼睛看不到的，所以要有见色。色有三种：有见有对、无见有对、无见无对，这个限于有见的色——眼睛对有见色来说，它能看的。或者已经看过了、或者正在看、或者当看——因为这是有部，三世都有实在的，不管你过去、现在、未来，就是已经看过的、或者正在看的、或者将来要看的，这个都叫同分眼。就是起作用的，取自己作用。自己作用就是看自己的对境。眼如此，耳、鼻、舌、身、意跟眼睛一样，取自己作用的时候叫同分。“各于自业境，应说自业用”。
那么反过来，“彼同分眼”，叫什么？没有作自业的，有几种？“但有四种，谓不见色，已灭、正灭、当灭、及不生法”，眼睛没有看东西——你睡觉了、或者修定了。没有看东西的眼睛，它已经灭掉了，过去；正在灭，现在正要灭掉；当灭，将来要灭掉。——反正它没有看东西，灭掉了，就是不会再看了 。还有不生法，缘缺不生的，当然没有看东西。这四类都叫彼同分眼，因为它没有起作用：过去没有看、现在没有看、将来没有看、或者根本不生。这四类都没有起看的作用，没有作自业，叫彼同分眼。
“如眼有四，乃至身界，亦有四种”，眼、耳、鼻、舌、身，这五种同样都有四种，“准眼应知”，根据眼的四种，配上去好了 ，自己知道就不要多说了。
意的彼同分只有一种。我们前面说过了，意总是缘那个法界的，那彼同分有没有？不缘法界的意有没有？有，只有一种：不生法。这个意还没有生出来，当然不缘境。它本来要生，缘缺没有生，那好了，就不能缘境了。不生法嘛，本来要生，它后来没有生，永远不生了。那这个法没有生，当然不能缘境的。所以这个叫彼同分。所以说，意的彼同分跟眼、耳、鼻、舌、身不一样。眼、耳、鼻、舌、身有四种，而意的彼同分只有一种，因为不管你已生、当生、正生，都是要了别法界的。因为法界就是它的对象，你有了意识，决定有法界显出来。只有不生法，它缘不了法界；所以意的彼同分，只有一种。这是六根讲完了。
色界为眼已正当见，名同分色。彼同分色，但有四种，谓非眼见、已灭、正灭、当灭，及不生法。如色既尔，乃至触境，应知亦然。同分亦三，彼同分四也。
六境，“色界为眼已正当见，名同分色”，色界：眼睛正在看、已经看了的、或者将来要看的。反正有眼睛取它、起作用的，不管现在、未来、过去都叫“同分色”。什么叫“彼同分色”呢？也有四种。不是眼睛看到的色，已经灭掉了，过去的；正灭，现在正在灭掉；当灭，将来要灭掉的。这个灭掉之前都没有看，当然灭掉之后，更看不到了，这个就是彼同分色。还有一种“不生法”，缘缺不生，那当然看不到，生都没有生，哪个来看呢？这四种法是彼同分。
“如色既尔，乃至触境，应知亦然”，色、声、香、味、触同样。法要不要讲？不要讲；讲过了，法总是同分的。“同分亦三”，同分有三，彼同分四个，跟色境一样。其实是很简单。
眼等六识，同分有三：已生、正生、当生故。彼同分一，唯不生法故，如意界说。
六根、六境讲过了。六识，“眼等六识，同分有三”，六个识，同分的识有三个：“已生、正生、当生故”。识生起了，决定是了别境的。已经生的、或者正在生、将来要生的——要生，决定起作用。这个是同分的识。彼同分：只有一个不生法——缘缺不生。没有生就没有作用，就是彼同分。
六根、六境、六识的同分、彼同分讲完了。有的人认为这个很麻烦，要讲很久，我看也没讲好久，不到十分钟，讲完了。它就是这点内容。这个要靠你自己去记、去分析，多讲没有用的。把营养尽灌，把你泡在营养的水里也没有用的，要你自己去吸收的。你不吸收，天天泡在里边有什么用处？人家的帮助只能是一个帮助，真正的吸收、理解，要靠自己下功夫。下边是什么叫同分、彼同分。
问：何故名同分彼同分耶？
答：此有三解。第一解云，根境识三，更相交涉，故名为分。同有交涉分，故名同分。第二解云，或复分者，是已作用，作自业者，名已作业。同有作用分，故名同分。第三解云，或复分者，是所生触，三和生触，同有生触，故名同分。
彼同分者，论云：由非同分与彼同分，种类分同，名彼同分。解云：如不见色眼，名非同分。此非同分，与彼见色眼，种类分同，名彼同分。言种类分同者，同眼自性故，互相引起故，又相系属故。
为什么说同分、彼同分呢？有三个解释，这个三解是意思差不多的。从三个侧面来看，东西就是一个。
“第一解云，根境识三，更相交涉，故名为分”，根、境、识三个，当它起作用的时候，——三和合、起作用，互相地产生关系。本来根、境各是各的，没有起关系，眼睛归眼睛；虽然眼睛对色，而识不起来，当然是各了各的。现在是“交涉”，互相地产生关系了，这时候，这个交涉就叫分。“同有交涉分”，根也好、境有好、识也好，都有交涉的那一分；有交涉分，叫同分。同分：有那个交涉分，这个交涉分就是“同”，所以说同分是持业释。根、境、识互相交涉的时候，大家都同有交涉那个分，叫同分，就是起作用了。
“第二解云，或复分者，是已作用，作自业者，名已作业。同有作用分，故名同分”，这个“分”不是交涉分，起作用的分 。前面是强调它们三个互相地交涉、互相地和合。这里是说作用，有那个作用的分叫同分，也是持业释。“同有作用分”，“同”，本身；“分”，它本身就是那个作用的分。
第三个解释，“或复分者，是所生触”，这个不是作用，也不是交涉——是生的果。“三和合生触”，这个学过法相的都知道：根、境、识三个合起了，就生一个触，这个触就是缘受的。“三和生触”，“三”就是根、境、识，这三个东西合拢之后，就要生触了，对我们的心就要产生作用了。本来心、境漠不相干，现在三个一和合，心境起了交涉作用 。这个触，“同有生触”，大家都有这个生触的那一分；这个触是果，同有那个触的果——有那个果，有财释。
这三个意思是差不多的。交涉是从它们三个的互相关系说，叫交涉；同有交涉分，叫同分。作用：既然有交涉了，就要起作用了；同有作用分，叫同分。三和合，它作用之后，要产生一个触的果；它们同有生触的果，也可以说同分。这个分就是说触果了。从这三个来说，都叫同分。彼同分是什么呢？
“彼同分者，论云”，《俱舍论》里边说：“由非同分与彼同分，种类分同，名彼同分”，彼同分就是没有作用的那个了。非同分：不是那个同分；它不是同分，但“与彼同分”——与起作用的同分，种类是相同的。看到东西的眼，跟没有看到东西、不起作用的眼，都是眼，种类是同的。它们互为等流果、同是一个类型的眼界、互相地引起作用，从这方面说，种类是相同的，那么叫彼同分。就是那个有作用的眼的同分，相同的、同类的，叫彼同分。“解云：如不见色眼，名非同分 ”，看到颜色、看到色境的眼睛，是同分眼；不见色的叫非同分眼。这个非同分眼跟看色的同分眼，种类一样，都是眼界，“种类分同”，就种类这一分来说是同的，叫彼同分。什么叫种类分同？…
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