..续本文上一页及生梵世”，生在欲界或者初禅天的，他眼睛没有坏，“不失”。那么眼根也成就，眼识也成就。“若生二三四静虑，正见色时，根识俱成就也”，二三四禅，他们眼根总是有的，眼识要借下边的。但是正在看东西的时候，眼根成就的，眼识也成就了 。这是第三句，俱句，就是俱有的、“俱成就”。
第四句俱不成就。“谓除前相”，把前面的三个情况排除了，余下的是既不成就眼根，也不成就眼识。这个就不要说那么多了。
这个看起来也显得很松豁，要理解恐怕不是一时抓得住的。时间差不多了，回去好好地消化一下，现在吞下去了，回去慢慢咀嚼一下，要求就是把它弄懂。顺便说一下，讨论就是从闻慧进入思慧的一个阶段，希望大家透过讨论，能够把里边的意思深刻地理解。但最近有些人好象不愿意讨论，可能方式对他不合适。那么你们中间要去研究一下，如何把讨论引起大家的兴趣？一个组假使太大了，或者水平不一样，可以分成二个组，但是差的组里边决定要有几个高一点的辅导。讨论是必须参加的，跟西藏参加辩论一样，辩论场你不去是不行的，等于上殿不去不行一样的。希望大家不要自由散漫，讨论还是讨论，但是讨论方式可以改进，使每一个人能得益处。真正要把东西搞透，单靠自己闷了头看书恐怕不行，要大家的智慧、集体的。还有就是讨论的方式要合适，不要尽说闲话、或者题外的话，那么有的人感到没有味道就不来了。
讨论就是把书上的东西，第一个要求，把它搞懂；第二个要求，深入。深入可能有些人不可能，他钻不进去；但是搞懂，这个最起码的要求，一定要达到。搞懂了之后，还有其他枝节的问题，要辩的，那是智慧高一点的人。一般的人，文字上的意思一定要搞懂，否则的话，你听了这个不懂，以后更不懂。因为《俱舍》跟数学一样的，加减法不会的话，乘除也做不来。加减乘除搞不懂的话，四则应用题没有办法做。四则应用题搞不来，代数、几何、微积分不要谈了。那么以后人家在讲，你云里雾里，不晓得听啥东西，慢慢就失去兴趣了。所以说开头的时候一定要抓紧，再怎么样子，法相的东西只要肯努力的话，不会什么都不懂；就靠自己努力。今天就讲到这里。
《俱舍论颂疏》第二十一讲
昨天讲到“眼与眼识界，独俱得非等”，这个颂讲完了。有人提个问题，二三四禅为什么眼识要借初禅的？
这个道理我们讲过了，大家记不记得有关的颂？学法就是要细心一点。前面讲“五识唯寻伺”，前五识界有寻有伺的，二禅无寻无伺，没有眼识。并不是说不能看，他就是用下地的眼识，要看就看。二三四禅，他本地是无寻无伺地。无色界为什么不看？无色界眼根也没有了，谈不上看不看的问题，都在定中。二三四禅，六根是全的。但前五个识都是有寻有伺的，他们是无寻无伺地。所以说根虽然有，当地的识没有，但不是说没有识了，可以借下地的。至于香味、鼻识舌识是没有了，因为他不吃段食，香味境没有，识也就不起。色境是有的，可以用眼根来看，可以借眼识。
丁十六 内外门
从此第十六，内外门。论云：十八界中，几内？几外？颂曰：
内十二眼等 色等六为外
释曰：内有十二，六根六识。此十二界，心所依故，所依亲近，说名为内。色等六境，为心所缘，所缘疏远，说名为外。
这个很好懂了。我们前面说五蕴的时候，色蕴：若内若外、若粗若细……讲过了。这里提一下就是了。前面十二处分内外；这里十八界分内外。“内十二”，十八界中，内界有十二个。“眼等”，眼、耳、鼻、舌、身、意、眼识、耳识、鼻识、身识、意识，这是内的。“外”是外境：“色等六为外”，色、声、香、味、触、法是外。
“释曰：内有十二，六根六识。此十二界，心所依故”，心依托在六根上 ，识也是依这六根生的。所以说“所依亲近，说名为内”，所依的比较接近，跟我们是亲近的，所以是内，这是从补特伽罗、有情来说。“色等六境，为心所缘，所缘疏远，说名为外”，色、声、香、味、触、法这六境是所缘的境，心王、心所所缘的境，所缘比所依要差一点了，疏远一点，所以叫外。内外门比较容易 ，根据有情身上所依的，六根、六识是心所依的，叫内；所缘——远一点、疏一点，叫外。前面讲的，十二处里边有二种标准，也可以参照。
丁十七 同分彼同分门
从此第十七，同分彼同分门。论云：十八界中，几同分？几彼同分？颂曰：
法同分余二 作不作自业
释曰：法同分者，法谓法界，此法界中，唯有同分，无彼同分。泛论六境名同分者，与能缘识定为所缘。定有二义：一、如色等五境，与识定为所缘，名之为定。谓五识名定，缘境不杂故。今此五境得名定者，谓与五识，定为所缘故，五识缘时，说名同分。虽被意识缘，以非定故，故非同分。第二法境名定，体即是定，唯意识缘，是决定故。定被意识缘，所以望意识名同分。
这一门比较难一点，它的头绪多，并不是道理很深。你把它一个个头绪理清楚，也不是很难。那么原则掌握好：什么叫同分？这个原则掌握好，也不是顶难。“论云：十八界中，几同分？几彼同分”？哪些是同分？哪些是彼同分？同分、彼同分，等等都要说。
“颂曰：法同分余二”，十八界中法界总是同分的，“余二”，其余的两种：或者是同分、或者是彼同分。什么叫同分、彼同分呢？“作不作自业”，作自业——就是起作用的，叫同分；不作自业——不起作用的，叫彼同分。什么叫自业？眼睛看色，色被眼睛看；耳朵闻声，声被耳朵闻，这是作自业。耳朵不闻声音，声音就不是自业了。
“释曰：法同分者，法谓法界”，“法同分”的“法”就是十八界里的法界。“此法界中，唯有同分，无彼同分”，这个法界里边只有同分，没有彼同分的。我们说，色、声、香、味、触的色，可以是眼睛没有看到的色。法界总有意识去缘它的。现在不缘，过去在缘；过去没有缘，将来要缘的。一个法界空在那里，意识不缘的，没有的。色、声、香、味、触显了之后，——眼识没有缘色，耳识没缘声，这个可以有。所以有彼同分。法界里边不会有彼同分，只是同分。
“泛论六境名同分者”，同分、彼同分先依六个境来分——六个境来说同分彼同分。六个境叫同分境，六个境叫同分，有什么条件？“与能缘识定为所缘”，能缘这个境的识，一定缘这个境，这个境叫同分。什么叫“定为所缘”？这个定有两个意思，“定有二义”。
“一、如色等五境，与识定为所缘，名之为定”，色、声、香、味、触，这五个境，决定是被眼识、耳识、鼻识、舌识、身识所缘的。声音被眼识所缘、或者被鼻识所缘——不可能。声音决定是耳识所缘，色一定是眼识所缘，这是决定的。这是第一个定。“谓五识名定，缘境不杂故”，五个识是肯定的：眼识决定缘色，耳识决定缘声，它缘的境不杂乱的。“今此五境得名定者，谓与五识，定为所缘故，五识缘时，说名同分”，这个识叫定，因为它是不乱缘境的。现在境也叫定，境叫定，“谓与五识定为所缘”，五识要缘的话决定是它：眼识决定缘的是色、耳识决定缘的是声……那么这个境也可以叫定。因为它跟五识来说，决定是个别的识所缘的。“五识缘时，说名同分。虽被意识缘，以非定故，故非同分”，当五识缘这五个境的时候，假使眼睛看色的时候，这个色就是同分——同分色。假使意识缘这个色境的时候——眼睛看一座山，心里意识同时也在了别这山：这个山好高？它树多不多？上边有没有田？这些都是意识的事情。(23B)意识虽然也缘这个色境，但是不叫同分。为什么？因为色、声、香、味、触、法，意识都能缘。这个色的境，不一定是给意识作所缘的，而它决定为眼识所缘。意识缘它的时候，因为不是决定的，不叫同分；决定要眼识缘那个色的时候，叫同分。这个第一个定，是前五境的定。
“第二法境名定”，法本身就是定，因为“唯意识缘，是决定故”。因为法境只能意识缘，眼睛不能缘法，耳朵也不能缘法，乃至鼻、舌、身都不能缘法境，它决定是意识所缘，所以跟前面五个境不一样。前面五个境可以有两个识缘，或者是它自己相应的识——眼识缘色，或者意识也可以缘它。而法界那个境却是决定的，只能是意识所缘，所以它当下就是“定”，并不要靠识来决定它的，它本身就是“定”了。“定被意识缘，所以望意识名同分”，它决定被意识所缘的，所以对意识来说，他决定是同分的。所以说“法同分”，能缘法境是意识，意识总要缘它的。下边再举一个例。
论云：无一法界不于其中，已正当生无边意识，故此法界，恒名同分。无边意识，是无我观，缘境无边故。已正当生者：过去已生，现在正生，未来当生。
什么叫无边意识？我们说修观，观法最多的是无我观。无常观，观一切法都是无常，相当宽了，但是这个法——有为法；无为法不是无常，那么无为法不在里边。假使观空，那就是只观一个空境了；观不净，那境就比较窄了。观无我的时候，这个法是无我，那个法无我，所有法都缘的，除开能观的法不能缘，它自己不能缘自己了。但是第二念可以缘它，第二个念头可以缘前面那能观的心。所以说一切法都可以被意识所缘。
“无边意识”，就是能缘无边境的意识。这个意识可以缘所有的境、无边的境。这些境，或者是“正”在缘，或者是“已”经缘过了。已经缘过了是同分；正在缘也是同分。或者将来要缘，“当生”，将来要生起个意识来缘…
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