..續本文上一頁自性分別”。自性分別力量很薄弱。計度分別、隨念分別比較深刻。這兩個分別它沒有，所以就叫它沒有分別。
打個比喻：“論雲：如一足馬名爲無足。是故經中，說無分別”，經裏爲什麼說五識沒有分別呢？它雖然有一個分別，但這個分別力量不強，兩個強有力的分別沒有。就說它沒有分別。好比說一個馬只有一個腳，人家看, 到了：“噢，這個馬沒有腳的”，實際上，它是有一個腳。但馬一般四個腳，它只有一個，人家看了，就是沒有足的馬。這從多數來說，這突出它的沒有腳了。這個我們好象不大碰到。我們自己舉個很簡單的例。有一個人很笨，我們經常說這個人沒有腦筋的。說沒有腦筋，他什麼都不知道嗎？他傻的嗎？也不是嘛。他吃飯、穿衣服、大小便都會，他有腦筋。但這個腦筋太差了，跟動物差不多了，深刻的理智的腦筋沒有——說他沒有腦筋。不是什麼腦筋都沒有。這個很簡單，是平時我們經常說的話。那就是說前五識的分別，不是什麼都沒有，只有很微弱的自性分別：尋伺。計度分別、隨念分別沒有。所以經裏邊說它沒有分別。
什麼叫“自性分別”？“體唯是尋”。所謂自性分別就是尋。“後心所中，自當辨釋”，在講心所法的時候，要解釋的。我們說爲什麼叫自性分別？就是指尋心所。這個尋心所是很粗的，它是不仔細的。後邊要解釋，現在不講了。尋就是我們前面講的，就是粗的心、尋求的心。後邊也是講尋求，尋就是尋求。打個比喻。打鍾，第一下敲上去，聲比較粗，比方是尋。以後的聲音靜下來了“嗡嗡……”，就是伺。那麼這個粗的分別是很膚淺的，作用不大，一般叫它沒有分別。
真正分別力強的，是計度分別跟隨念分別。計度分別是慧，這個慧不是定中的慧。定裏邊不會打主意了，定裏邊是專門一心觀想。東想西想打主意的那個心，是散地的慧、沒有入定的慧。“以意地散慧者，出計度分別體”，計度分別的體是意地的散慧。散就是不在定中。“簡定中慧”，簡別，不是定中的慧。“意識相應”，簡別不是五識相應的，五識相應的慧也是粗了。那就是意地——第六意識相應的慧，這個慧能夠打主意、前後考慮問題，這是比較深刻的。所以說我們特別指出的是散心中——不是定中的——第六意識相應的慧心所。這是計度分別的體。“故第六意識相應散慧，名爲計度分別”，第六意識相應的，散的——沒有入定的，那個慧心所，叫做計度分別。它的力量是計度：考慮問題、東想西想、想前想後，這些都是屬于它的功能。
最後一個“隨念分別”。我們在分別的時候要想一些過去的事情，記那些經過的經驗等等，這是“意諸念爲體”。意地裏邊，第六意識相應的念，念心所。這個念心所不限于散心的，定中也可以。所以說“意諸念爲體者，出隨念分別體”，“若定若散”，定中也好，散就是沒有入定也好了。第六意識相應的各式各樣的念頭——念心所，叫隨念分別。“念通定散，故名爲諸”，頌裏邊那個“諸”，就是說通定通散。前面意地的慧決定是散，所以這裏用一個諸字，表示它通定也通散心。
這裏把叁種分別都講了。這裏問題是：“五識與尋相應，爲什麼說它沒有分別呢？”——尋就是分別，自性分別。因爲強有力的計度分別、隨念分別沒有，只有很微弱的自性分別，一般叫它沒有分別。並不是說什麼分別都沒有。因爲我們說識就是了別，如果說什麼分別都沒有的話，它不能叫識了，成了個物質的東西了。所以不是什麼分別沒有，是沒有強有力的分別。那個喻舉得最好，最容易理解：就是“這個沒有腦筋的人”，你不能說他什麼都不知道。他是不會動腦筋，深刻考慮問題的力量沒有。這個頌重點雖然講的是五識爲什麼叫沒有分別？但是也解釋兩個，所謂分別還有計度分別、隨念分別，一共有叁個。這個要記住：自性分別、計度分別、隨念分別。什麼叫自性分別？什麼叫計度分別？什麼叫隨念分別？這叁個全的，叫有分別。叁個裏邊只占第一個的，一般就叫它無分別。
丁七 有所緣無所緣門
此下第七有所緣無所緣門，第八有執受無執受門。論問起雲：十八界中幾有所緣？幾無所緣？幾有執受？幾無執受？頌曰：
七心法界半 有所緣余無
前八界及聲 無執受余二
哪些法是有所緣境的，哪些法是沒有所緣境的？這又是一個門，這是第七。第八個，哪些是有執受，哪些是無執受？這兩個門合了一個頌。 《俱舍論》裏提個問題：十八界中哪些是有所緣？哪些是無所緣？哪些是有執受？哪些是無執受？我們說這一品的第二卷，全部是以二十二個門來分別這十八界的法的體。它屬于怎麼情況？這麼一分析，把這十八界的內容、它的內涵就感到清清楚楚、一目了然。你以後看到什麼書裏講起這個，心裏可以跳出來：“它是怎麼怎麼？有多少內涵？”心裏有數，所以這幾頌要背。
前面二句講的是有所緣無所緣。七個心界前面講過，看到“七心”馬上知道哪七個心：眼、耳、鼻、舌、身、意識，這個六識界，再加上意界。“法界半”，法界裏邊的一半，指的是相應心所法。這是有所緣的。“余無”，十八界把七個半除掉之後，還余下十個半，那就是沒有所緣的。這個有所緣無所緣解決了。
下邊，“前八界及聲，無執受余二”，爲什麼這兩個頌連起來呢？因它要借前面那個。“前八界”就是“余無”那個八界——七個半界了；加上一個“聲”。這都是無執受的。十八界裏邊除了這九個界，“余”下來的“二”，通有執受、無執受。所以這頌很善巧，這兩個門擺在一起，就是它是連貫的。要利用前面的話的，這樣子可以省很多字。
釋曰：初兩句者，答第七問。下兩句者，答第八問。七心者，六識意界也。法界半者，于法界中，有四品法，今唯心所法，取非全故，名爲半也。此七心界，及法界半，爲有所緣。緣謂攀緣，心心所法名爲能緣，境名所緣，有彼所緣，名有所緣。余無者，余謂十色界，及法界所攝非相應法，不能緣境，名無所緣。
第一問裏邊，“七心法界半”的“七心”是什麼？“六識”：眼、耳、鼻、舌、身、意，再加上“意界”。七心界以後就不要解釋了，自己要心裏馬上浮出七心界的相貌。“法界半”，法界“有四品法”，前面講過了，“今唯心所法，取非全故，名爲半也”，這個半不是恰恰一半，是裏邊的一部分。法界裏邊有很多法，四十六個心所法，據大半了。那麼這裏，說它一半。
“此七心界，及法界半”是屬于有所緣。什麼叫有所緣？緣是什麼意思？“緣謂攀緣”。前面講所緣有對的時候講過了：“心、心所法名爲能緣，境爲所緣。有彼所緣，名有所緣”，心、心所法，要生起的時候，必定要靠所緣的境，才能生起來。這個能生的心心所法就是能緣，所緣的境就是所緣。既然它是能緣，有那個所緣的境，叫有所緣。“有彼所緣，名有所緣”。這個是什麼釋？有財釋。心、心所法怎麼把所緣的名字安上去呢？有這個所緣的境，叫有所緣。心、心所法本來是能緣，怎麼叫所緣呢？它是有那個所緣叫有所緣。“余無”，除了七心界、法界的一半，余下來的十個界，還有法界的一半——就是不相應的那些法，這些都不能緣境，叫“無所緣”。好了，這個很簡單。下邊“有執受、無執受”。
丁八 有執受無執受門
前八界及聲無執受者，前謂取前七心界，及法界全，此八及聲，總成九界，名無執受。余二者，余謂所余。謂眼等五根，色香味觸。此之九界，各通二義：一、有執受；二、無執受。有眼等五根住現在世，名有執受；過去未來名無執受。色香味觸住現在世，與五根不相離者，名有執受；若在現在，不與根合及在身外並過去未來法，名無執受。解雲：色香味觸總有叁類，名無執受。一不與根合，謂發毛等；二在身外，謂非情中地水等。叁過去未來者也。
“前八界及聲無執受”，前八界跟聲是沒有執受的。這就是說，前面講的七心界、法界——這裏法界是全了，指全部法界。這八個界，再加一個聲界，一共九個，是沒有執受的。這個我們也想得起來，心王、心所你怎麼執著它呢？沒有執受。聲音也沒有執受，打一下，聲音不會痛的。有執受的，打你身上一下你感到痛了。太陽曬感到舒服，這是有執受。這九個界沒有執受的。
“余二”，余下來還有九個界，通有執受、無執受。“余謂所余，謂眼等五根，色香味觸”，一共九個。“此之九界，各通二義：一、有執受；二、無執受”，。這個頌很簡單，但是把它記住以後用處很大。眼等五根跟色香味觸通有執受、無執受。什麼時候有執受？什麼時候無執受？還要講一下，先講眼等五根。
“住現在世，名有執受”，就在現在有執受，就是現在的五根是有執受的，有感覺的。“過去未來名無執受”，過去的五根、還沒有生出來的五根是沒有執受的。過去的五根不會有感覺的；未來的還沒有生，更沒有感覺。所以就五根來說：現在世的有執受，過去、未來的叫無執受。色香味觸這四個法，“現在世與五根不相離”的叫有執受，色香味觸跟五根不相離的是什麼？就是浮塵根。眼等五根是淨色根，淨色根外面必定包有浮塵根。浮塵根體不是根，是色香味觸。這個色香味觸跟淨色根不相離的，就是跟它們挨著的，這個是有執受。耳朵——蒲扇那麼一個，它是不是耳根呢？不是耳根，但是它跟耳根兩個連起來的。它本身是有執受的：你把耳朵拉一下，它感到痛的。這是有執受，現在世，不相離，兩個條件。
假使在現在：“不與根合”的——就在身外，“並過去未來法”，無執受。色香味觸與根不相合的，什麼啊？頭發、指甲，跟身分開的。挨到頭皮的那個頭發你拉一拉，痛的。在外邊…
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