..續本文上一頁樣的師父，應當如理地依止他，這是修行的道第一步走正了。

　　2.4 衆德是哪些德？

　　末學恭答：這個"衆德"，從因上說，戒定慧的功德，這是最根本的。從果上說，斷智悲的功德。斷德，一切煩惱習氣斷得幹幹淨淨，等于說一個擺過酒的老酒甕，他把它洗得幹幹淨淨，一點酒氣也沒有了，這才是幹淨。智德，一切的智慧，都要成就。不但是修行的智慧，乃至度衆生的智慧，都要有。悲心，佛發的願，菩提心，度盡一切衆生。

　　2.5 爲什麼說如理依止道之初步正？

　　末學恭答：我們要修行，第一步要走得正。那藏地經常有這個話，"初一一錯的話呢，那就不斷地錯，錯到十五，叁十都會錯完。"因爲，你初一當初二的話，初二就是變成初叁了，初叁變初四了，那一直錯到底。所以說，第一步不要錯。我們從科學裏邊說，你假使開始錯一點點，那麼你引申下去的話，這個距離就越來越大，越來越大，最後你乃至背道而馳都可能。假使不如法依止的話，那就是産生很多的毛病。所以說，在找到如量的師之後，如法地去依止他，這個是修行第一步的道路，跨出的第一步。這一步不能跨錯，跨錯了之後，以後就一錯錯到底。

　　2.6 圓滿有暇身之難得大事自己知了沒有？

　　末學恭答：我們這一世投了人身，得到圓滿的有暇身。八個有暇，不在八難裏邊。既不是地獄餓鬼畜生叁惡道，也不是盲聾喑啞，也不是世智辯聰，也不是無想天，也不是北俱盧洲，也不是佛不出世的時候。這八個難都除掉了，我們現在正是修行的好的機會。五個內圓滿，五個外圓滿，一共十個圓滿，我們也得到了。自己不是殘廢的，不是盲聾喑啞的，是有智慧能夠接受佛法的，也生在有佛的四衆的地方，增上功德。那麼，現在這樣難得的機會，這樣的身體我們都得到了，那麼這個事情就不要放過了。對于末學，甚至這樣的機會難上加難，不願再如無頭蒼蠅隨風亂撞，倍感修行的必要。也正爲此而努力。

　　2.7 無常之念反省自己生起沒有？如何令生起？

　　末學恭答："生命動搖猶如水中泡"，要知道無常。一切法，佛的叁法印，"諸行無常"。一切有爲法都是無常的，沒有一個是可以保住不變的，這個是宇宙的客觀的規律，不可破的。就是像辯證法，也是這麼說的。一切法都在變動，不會停下來的，那是無常了，沒有一個可以保住不動的。能夠常的，是沒有的。那麼，包括我們的生命，我們的身體我們的命都是動搖。"猶如水中泡"，就象水泡一樣的微脆。記得以前一位僧人問我，你能保證你下24小時還活著麼？這句話讓我不能忘記。人生的痛苦都是無常的，一場地震幾萬人的共業，一起逝去；小到簡單的爭鬥，爲了五毛錢一念之差將對方打死，多少的難以預料的天災人禍，下一個就是我，我深陷在一張無常的網中，讓我時刻不敢忘記無常的念。

　　2.8 什麼叫下士道？試引論說明。

　　末學恭答：《道炬論》中對下士道的描述，"身命動搖猶如水中泡，迅急滅壞必死應思維。死已如影隨行黑白業，引起後果決定獲不異"。下士道，就是不貪著現世的福報，一切善法都回向下世，這是下士道。把這個善根回向到下一輩子的人天，能修行，這樣子才是真正的下士道。

　　2.9 什麼叫中士道？試引論說明。

　　末學恭答："堅意遠離解脫安樂永"。中士道裏邊就是要知道我們的修的福報不是要享人天福報的。"受用無厭一切衆苦門，世間滿足深險罪業坑"。世間受用是無厭的，不會滿足的。第一,是沒有厭足，不斷地追求。第二個是追求之後，一切苦從此而生。所以中士道是能夠知道輪回世界的痛苦，能夠有清淨的出離心。在《道炬論》裏邊，"背棄諸有樂"，要背棄，就是要甩掉那些有漏的--叁界有漏的樂。

　　2.10 什麼叫上士道？試引論說明。

　　末學恭答：上士道是修一個菩提心。爲利益如母衆生都能夠成就正果，而發的慈悲心。"堅持修行能做求加持"。不貪著世間享受五欲的清淨的出離的智慧引申的正知正見。

　　2.11 什麼叫抉擇？

　　末學恭答："抉擇"就是說考慮這個問題。照嚴格的說，決是決斷，擇是簡擇。決斷就是說把一些懷疑的事情斷掉，揀擇就是說哪個對哪個不對，把它搞清楚。那麼，這個道理白天黑夜地把它這樣子地成熟地考慮，考慮清楚。

　　2.12 試明業果之重要性？

　　末學恭答：阿底峽尊者當年告訴一個弟子，讓他明業果，這是最重要的。如果業果都不去修的話，還不是佛教內部的人。能夠明業果，從這個下手，將來就能證到空性。如果不從業果下手，將來證不到空性，即使證到的也是邪的空，偏的空，不是真的空性。所以，要證真空性的因，就在從這個明業果下手。空性的道理在我們宇宙間具體的表現在我們面前的就是業果。所以說，這個道理很深，就是空性。如果你能夠知道之後當下就是空性。所以說，從業果下手是非常重要的重要法門。就像野狐禅公案裏一樣，證了空性是不落因果--錯掉了，做了野狐--畜生去了，人都做不到了。他還是修行的呢，如果不修行，犯戒的話，畜生也做不到，下地獄去了。

　　2.13 阿底峽尊者入藏弘法要點有哪些？

　　末學恭答：阿底峽尊者到西藏去，第一個就是皈依喇嘛，就叫人家受皈依，受皈依，不要再去求天魔外道。

　　第3講

　　3.1 何謂解脫？

　　末學恭答：解脫叁界，"堅意遠離解脫安樂永"，這個遠離的安樂。解脫，就是解脫我們的這個世間上的一些"常樂我淨"，那些顛倒的想。離開了世間的"常樂我淨"，那得到的就是"無常、苦、空、無我"，這是解脫這個世間的。

　　3.2 何謂出離心？

　　末學恭答：出離心，就是不要貪著叁界，一定要求出離輪回世界，出離這個痛苦的叁界。

　　3.3 何謂菩提心？願菩提心？行菩提心？

　　末學恭答：菩提心，就是自己要離苦，但是一切如母衆生的苦不能不管。願菩提心就是發願菩提心；行菩提心是發願行菩提道，真正按照菩提行去做。

　　3.4 何謂止觀？止觀雙運？

　　末學恭答："心趨倒境動搖能作止"，當心趨向顛倒的境。我們的心一天到晚想著這個妄想，都是想那些顛倒的事情。這要把它拉回來，不要給它動搖，能夠做到的，這就是止。觀，就是如理觀察一切法的各式各樣的性，自性，盡所有性。一切法共同的通性，自性空，這個道理都要去抉擇，了解。

　　對于止觀，開始是修止，再修觀，最後達到成熟的階段呢，"引發止觀雙運道"。止觀雙運，就是止觀兩個連起來了。在初下工夫的時候，先把心集中起來，集中起來的時候，觀的力量就很微弱，觀不起。當心去觀的時候，心又不集中了，有點散掉了。那麼，到最後，慢慢地觀，止與觀互相地配合，最後達到止觀雙運的時候，習慣的時候，止也增進，這個兩個連帶起來了，這個叫止觀雙運。

　　3.5 何謂密器？如何成就密器？

　　末學恭答：密器就是密法的根器，要下中(上)士道都修過才成就密器。

　　3.6 爲什麼說金剛乘是一切乘中最勝？

　　末學恭答：密法要包括一切顯教，它比顯教還多。在深度上，密法較深，密法也包括了顯教的所有優點。

　　3.7 何謂堪能士夫？如何契入正習修？

　　末學恭答："堪能士夫"，就是有堪能受持這個很深很細致的密法的人。堪能士夫本身的根器跟這個密法要相合。要正修習，要按道次第不斷地修。

　　3.8 何謂二種悉地？

　　末學恭答：悉地就是成就。就是講生起次第、圓成次第。

　　3.9 二種成就之體是何？

　　末學恭答：二種成就之體是戒，是"清淨叁昧耶"。

　　3.10 何謂叁昧耶戒？它與別解脫戒與菩薩戒有什麼關系？

　　末學恭答：叁昧耶戒就是誓戒，就是自己發誓要遵守這些事情，叁昧耶戒的事情。叁昧耶戒就是包括顯教的叁聚淨戒，都在裏邊。叁昧耶戒並不是離開別解脫戒，菩薩戒另外還有個叁昧耶戒。就是菩薩戒，別解脫戒都在叁昧耶戒裏邊。

　　3.11 何謂無陷诳心？

　　末學恭答：谄诳心就是自己要充好漢，或者是要達到什麼目的。我們這個要求叁昧耶戒，不要這些谄诳心，是純粹的要趕快成佛度衆生的心。之所謂，要無谄诳的心。

　　3.12 何謂准如師教？

　　末學恭答：准如師教，就是要根據師所教的修，不要亂修，不要自己想一套來修。

　　3.13 內外魔障指何？二者有何關系？

　　末學恭答：煩惱是內魔，天魔、死魔、五蘊魔這些是外魔。那麼，最大的魔是內魔的煩惱--我執大魔。沒有內魔的話外魔就起不了作用。外緣經過內因而起作用。所以能夠惱害自己的主要還是自己內魔沒有消滅。這個內魔在裏邊就是一切外魔的根源。沒有內魔，外魔也不會來，來了也起不了作用，不會害到自己。

　　3.14 修行二要件？

　　末學恭答：第一，依靠出生萬善的恩師，大寶恩師。這樣的恩師，我們永遠發願不要離開；第二，一切的資糧，一切法上的資糧，財上的資糧，希望都能夠全備，不要缺乏。

　　第4講

　　4.1 何謂皈敬頌？這個頌有幾層意思？

　　末學恭答：皈敬頌是皈依叁寶發菩提心的頌。"諸佛正法賢聖僧，直至菩提永皈依。我以所修諸善根，爲利有情願成佛"。這個頌有兩層含義，第一是求叁寶加持，避免一切魔障。第二是求歸敬叁寶，一切我們要做的事情都要陳白叁寶。

　　4.2 修行次第有幾？具體是什麼？

　　末學恭答：修行次第分四：下士修法就是下士道，中士修法就是中士道，上士修法就是上士道，密乘修法，總的括在密乘道次第裏邊，須真正受得密宗道次第灌頂之後，經上師允許，學修無上部。

　　4.3 何謂八有暇？具體是什麼？

　　末學恭答：八有暇是相對八無暇而言。八個無暇也叫做八難，這個八難是沒有辦法修行的，所以叫難。反之就是有暇。

　　具體是：第一個未生地獄道；第二未生餓鬼道；第叁未生畜牲道；第四未生盲聾喑啞，就是五…

《菩提道次第科頌 思考題解答》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…