..续本文上一页样的师父，应当如理地依止他，这是修行的道第一步走正了。

　　2.4 众德是哪些德？

　　末学恭答：这个"众德"，从因上说，戒定慧的功德，这是最根本的。从果上说，断智悲的功德。断德，一切烦恼习气断得干干净净，等于说一个摆过酒的老酒瓮，他把它洗得干干净净，一点酒气也没有了，这才是干净。智德，一切的智慧，都要成就。不但是修行的智慧，乃至度众生的智慧，都要有。悲心，佛发的愿，菩提心，度尽一切众生。

　　2.5 为什么说如理依止道之初步正？

　　末学恭答：我们要修行，第一步要走得正。那藏地经常有这个话，"初一一错的话呢，那就不断地错，错到十五，三十都会错完。"因为，你初一当初二的话，初二就是变成初三了，初三变初四了，那一直错到底。所以说，第一步不要错。我们从科学里边说，你假使开始错一点点，那么你引申下去的话，这个距离就越来越大，越来越大，最后你乃至背道而驰都可能。假使不如法依止的话，那就是产生很多的毛病。所以说，在找到如量的师之后，如法地去依止他，这个是修行第一步的道路，跨出的第一步。这一步不能跨错，跨错了之后，以后就一错错到底。

　　2.6 圆满有暇身之难得大事自己知了没有？

　　末学恭答：我们这一世投了人身，得到圆满的有暇身。八个有暇，不在八难里边。既不是地狱饿鬼畜生三恶道，也不是盲聋喑哑，也不是世智辩聪，也不是无想天，也不是北俱卢洲，也不是佛不出世的时候。这八个难都除掉了，我们现在正是修行的好的机会。五个内圆满，五个外圆满，一共十个圆满，我们也得到了。自己不是残废的，不是盲聋喑哑的，是有智慧能够接受佛法的，也生在有佛的四众的地方，增上功德。那么，现在这样难得的机会，这样的身体我们都得到了，那么这个事情就不要放过了。对于末学，甚至这样的机会难上加难，不愿再如无头苍蝇随风乱撞，倍感修行的必要。也正为此而努力。

　　2.7 无常之念反省自己生起没有？如何令生起？

　　末学恭答："生命动摇犹如水中泡"，要知道无常。一切法，佛的三法印，"诸行无常"。一切有为法都是无常的，没有一个是可以保住不变的，这个是宇宙的客观的规律，不可破的。就是像辩证法，也是这么说的。一切法都在变动，不会停下来的，那是无常了，没有一个可以保住不动的。能够常的，是没有的。那么，包括我们的生命，我们的身体我们的命都是动摇。"犹如水中泡"，就象水泡一样的微脆。记得以前一位僧人问我，你能保证你下24小时还活着么？这句话让我不能忘记。人生的痛苦都是无常的，一场地震几万人的共业，一起逝去；小到简单的争斗，为了五毛钱一念之差将对方打死，多少的难以预料的天灾人祸，下一个就是我，我深陷在一张无常的网中，让我时刻不敢忘记无常的念。

　　2.8 什么叫下士道？试引论说明。

　　末学恭答：《道炬论》中对下士道的描述，"身命动摇犹如水中泡，迅急灭坏必死应思维。死已如影随行黑白业，引起后果决定获不异"。下士道，就是不贪著现世的福报，一切善法都回向下世，这是下士道。把这个善根回向到下一辈子的人天，能修行，这样子才是真正的下士道。

　　2.9 什么叫中士道？试引论说明。

　　末学恭答："坚意远离解脱安乐永"。中士道里边就是要知道我们的修的福报不是要享人天福报的。"受用无厌一切众苦门，世间满足深险罪业坑"。世间受用是无厌的，不会满足的。第一,是没有厌足，不断地追求。第二个是追求之后，一切苦从此而生。所以中士道是能够知道轮回世界的痛苦，能够有清净的出离心。在《道炬论》里边，"背弃诸有乐"，要背弃，就是要甩掉那些有漏的--三界有漏的乐。

　　2.10 什么叫上士道？试引论说明。

　　末学恭答：上士道是修一个菩提心。为利益如母众生都能够成就正果，而发的慈悲心。"坚持修行能做求加持"。不贪著世间享受五欲的清净的出离的智慧引申的正知正见。

　　2.11 什么叫抉择？

　　末学恭答："抉择"就是说考虑这个问题。照严格的说，决是决断，择是简择。决断就是说把一些怀疑的事情断掉，拣择就是说哪个对哪个不对，把它搞清楚。那么，这个道理白天黑夜地把它这样子地成熟地考虑，考虑清楚。

　　2.12 试明业果之重要性？

　　末学恭答：阿底峡尊者当年告诉一个弟子，让他明业果，这是最重要的。如果业果都不去修的话，还不是佛教内部的人。能够明业果，从这个下手，将来就能证到空性。如果不从业果下手，将来证不到空性，即使证到的也是邪的空，偏的空，不是真的空性。所以，要证真空性的因，就在从这个明业果下手。空性的道理在我们宇宙间具体的表现在我们面前的就是业果。所以说，这个道理很深，就是空性。如果你能够知道之后当下就是空性。所以说，从业果下手是非常重要的重要法门。就像野狐禅公案里一样，证了空性是不落因果--错掉了，做了野狐--畜生去了，人都做不到了。他还是修行的呢，如果不修行，犯戒的话，畜生也做不到，下地狱去了。

　　2.13 阿底峡尊者入藏弘法要点有哪些？

　　末学恭答：阿底峡尊者到西藏去，第一个就是皈依喇嘛，就叫人家受皈依，受皈依，不要再去求天魔外道。

　　第3讲

　　3.1 何谓解脱？

　　末学恭答：解脱三界，"坚意远离解脱安乐永"，这个远离的安乐。解脱，就是解脱我们的这个世间上的一些"常乐我净"，那些颠倒的想。离开了世间的"常乐我净"，那得到的就是"无常、苦、空、无我"，这是解脱这个世间的。

　　3.2 何谓出离心？

　　末学恭答：出离心，就是不要贪著三界，一定要求出离轮回世界，出离这个痛苦的三界。

　　3.3 何谓菩提心？愿菩提心？行菩提心？

　　末学恭答：菩提心，就是自己要离苦，但是一切如母众生的苦不能不管。愿菩提心就是发愿菩提心；行菩提心是发愿行菩提道，真正按照菩提行去做。

　　3.4 何谓止观？止观双运？

　　末学恭答："心趋倒境动摇能作止"，当心趋向颠倒的境。我们的心一天到晚想著这个妄想，都是想那些颠倒的事情。这要把它拉回来，不要给它动摇，能够做到的，这就是止。观，就是如理观察一切法的各式各样的性，自性，尽所有性。一切法共同的通性，自性空，这个道理都要去抉择，了解。

　　对于止观，开始是修止，再修观，最后达到成熟的阶段呢，"引发止观双运道"。止观双运，就是止观两个连起来了。在初下工夫的时候，先把心集中起来，集中起来的时候，观的力量就很微弱，观不起。当心去观的时候，心又不集中了，有点散掉了。那么，到最后，慢慢地观，止与观互相地配合，最后达到止观双运的时候，习惯的时候，止也增进，这个两个连带起来了，这个叫止观双运。

　　3.5 何谓密器？如何成就密器？

　　末学恭答：密器就是密法的根器，要下中(上)士道都修过才成就密器。

　　3.6 为什么说金刚乘是一切乘中最胜？

　　末学恭答：密法要包括一切显教，它比显教还多。在深度上，密法较深，密法也包括了显教的所有优点。

　　3.7 何谓堪能士夫？如何契入正习修？

　　末学恭答："堪能士夫"，就是有堪能受持这个很深很细致的密法的人。堪能士夫本身的根器跟这个密法要相合。要正修习，要按道次第不断地修。

　　3.8 何谓二种悉地？

　　末学恭答：悉地就是成就。就是讲生起次第、圆成次第。

　　3.9 二种成就之体是何？

　　末学恭答：二种成就之体是戒，是"清净三昧耶"。

　　3.10 何谓三昧耶戒？它与别解脱戒与菩萨戒有什么关系？

　　末学恭答：三昧耶戒就是誓戒，就是自己发誓要遵守这些事情，三昧耶戒的事情。三昧耶戒就是包括显教的三聚净戒，都在里边。三昧耶戒并不是离开别解脱戒，菩萨戒另外还有个三昧耶戒。就是菩萨戒，别解脱戒都在三昧耶戒里边。

　　3.11 何谓无陷诳心？

　　末学恭答：谄诳心就是自己要充好汉，或者是要达到什么目的。我们这个要求三昧耶戒，不要这些谄诳心，是纯粹的要赶快成佛度众生的心。之所谓，要无谄诳的心。

　　3.12 何谓准如师教？

　　末学恭答：准如师教，就是要根据师所教的修，不要乱修，不要自己想一套来修。

　　3.13 内外魔障指何？二者有何关系？

　　末学恭答：烦恼是内魔，天魔、死魔、五蕴魔这些是外魔。那么，最大的魔是内魔的烦恼--我执大魔。没有内魔的话外魔就起不了作用。外缘经过内因而起作用。所以能够恼害自己的主要还是自己内魔没有消灭。这个内魔在里边就是一切外魔的根源。没有内魔，外魔也不会来，来了也起不了作用，不会害到自己。

　　3.14 修行二要件？

　　末学恭答：第一，依靠出生万善的恩师，大宝恩师。这样的恩师，我们永远发愿不要离开；第二，一切的资粮，一切法上的资粮，财上的资粮，希望都能够全备，不要缺乏。

　　第4讲

　　4.1 何谓皈敬颂？这个颂有几层意思？

　　末学恭答：皈敬颂是皈依三宝发菩提心的颂。"诸佛正法贤圣僧，直至菩提永皈依。我以所修诸善根，为利有情愿成佛"。这个颂有两层含义，第一是求三宝加持，避免一切魔障。第二是求归敬三宝，一切我们要做的事情都要陈白三宝。

　　4.2 修行次第有几？具体是什么？

　　末学恭答：修行次第分四：下士修法就是下士道，中士修法就是中士道，上士修法就是上士道，密乘修法，总的括在密乘道次第里边，须真正受得密宗道次第灌顶之后，经上师允许，学修无上部。

　　4.3 何谓八有暇？具体是什么？

　　末学恭答：八有暇是相对八无暇而言。八个无暇也叫做八难，这个八难是没有办法修行的，所以叫难。反之就是有暇。

　　具体是：第一个未生地狱道；第二未生饿鬼道；第三未生畜牲道；第四未生盲聋喑哑，就是五…

《菩提道次第科颂 思考题解答》全文未完，请进入下页继续阅读…