..续本文上一页根不具的；第五，未生世智邪辩；第六，生于佛前佛后，非正法灭尽时；第七，未生于北俱卢洲，即一切自在，不需劳动，物资丰富，身体健康，寿期很长，因此修行困难；第八未生无想天外道所生之地。
4.4 何谓八难？
末学恭答：八难就是八无暇，就是八个难闻难修佛法的地方和情况。地狱，饿鬼，畜生道，盲聋喑哑，世智邪辩，正法灭尽时，北洲以及无想天共八个。
4.5 何谓世智邪辩？
末学恭答：世智邪辩。世间上的聪明。这些人只是日日耽习外道经书，不信出世正法。只是将所学的东西，认为这个是至高无上，对佛法就不一定听得进去，先入为主了。
4.6 何谓无想天等，等什么？为什么说此是无暇？
末学恭答：无想天等是指诸如长寿天中的色界第四禅的无想天这样的地方。无想天是修无想定感的果。这是外道。他们认为，人间受的苦，就是一个想、一个受。想，各式各样的见。受，希望安乐。这两个东西灭掉，那么，就是不会造罪了。所以把心都灭掉了，那么，心所法，受想也没有了。以为这样子就得涅槃。但是，在佛教里看，这仅不过是把种子压下去，种子没有灭掉。在无想天--得了定之后生无想天，寿命是五百大劫，很长。五百大劫的享受完了，烦恼种子，业种子生起来了，还得堕落，还要轮回。这五百劫时间很长，没有脑筋，不用脑筋的，心灭掉了，那么白白地过了。就如同睡觉，如果睡得很熟，没有梦，第二天起来，好像没有睡一样，中间一点不知道。那个无想天虽然很长，五百大劫，中间没有思想，那这个五百大劫也等于没有一样，中间事情感不到。所以这是在浪费时间，对修行不利。而且，无想天的人，即使受报受完了，生到人间的话，也是一个笨蛋。因为脑筋长时间不用了，迟钝了，再学东西，很难学进去。生于此处，对听闻修行佛法有障碍，因此属于无暇。
4.7 什么是十圆满？
末学恭答：十圆满，从自身来说，有五个，对环境来说，有五个，一共是十个。内五个，外五个。内圆满，(1)众同分圆满，生在人中，得丈夫女人身；(2)处所圆满，生于佛教兴盛的地方；(3)依正圆满，根支不缺，尤其是意根不要缺，能够接受佛法的，修行成就；(4)现生的中间，自己没有做五无间罪，也没有教人家做五无间罪，没有业障；(5)无信解障圆满，没有信解障，对佛教非常之容易接受，生起信心。外圆满，(1)大师圆满，遇大师出世；(2)世俗正法施设圆满，即能够碰到大师教法，能够广说三藏十二部，制戒的；(3)胜义正法流转圆满；(4)正行不灭圆满，世俗正法犹在未灭，胜义正法未隐未断；(5)随顺资缘圆满。
4.8 何谓众同分？
末学恭答：众的同类，同分就是同类，或者是同类的因，能够感同类的因素。这个众同分圆满，畜生有畜生的众同分，饿鬼有饿鬼的众同分。那么，这里的这个众同分圆满就是生在人间。
4.9 何谓依正？
末学恭答：依正，就是有正报，这是异熟报。异熟报不失根支，也不是聋子瞎子哑子，这是五根的不缺。心不顽嚣，能解善恶语的，这是意根的不缺。要不缺根支，才能够堪能，接受佛的教。
4.10 何谓无业障、无信解障？
末学恭答：无业障就是在现生的中间，自己没有做五无间罪，也没有教人家做五无间罪。没有造五逆，这个五逆，最重的罪，有这个罪，这一辈子没有办法接受佛教的。无信解障，就是在这一辈子，绝对是对佛讲的三藏相信的，认为这个佛说的三藏，尤其是律藏，是真正的最好的一切善法的出生的地方。所以说邪魔外道，那些一般的哲学里这些讲的道理，不会去相信。那么，这样的人，就说是有善根的人。这样的无信解障圆满，那是接受佛教是容易了，一说就信。
4.11 何谓世俗正法，胜义正法？未灭、未隐、未断指什么？
末学恭答：世俗正法是教法，胜义正法是证法。"未灭"，正法没有灭绝，佛弟子修这个法自己能够出离三界；"未隐"，正法没有隐，没有断，他自己证果证道之后，还辗转地教他的弟子，传教下去。"未断"，就是没有断掉，是由证了正法的人，他有能力可以看到某些人是有根基，可以把法教给他，也可以证道的，这样辗转流下去的。
4.12 因何亲近善士？
末学恭答：不走邪路最重要，所以要"亲近善士"。见了道的人，得法眼净，他自己眼睛开了，不会走错路了。但是，没有见道的凡夫就是靠人带路。靠人带路，就是要依靠人。可靠的，正的人才能依靠，他会把我自己带上正路。如果依靠的人是邪的，就把自己带到邪路，我自己也不知道。所以要依靠可以真正引导我们走正路的人---善士。
4.13 何谓二摄护？
末学恭答：一种是财摄，一种是法摄。讲说法是法的摄护，照顾生活是财的摄护。
4.14 善士需具备什么条件？
末学恭答：善知识一定要具足下面十个功德的，你可以依止他学法。第一个，要调伏，就是要持戒。第二个条件是"寂静"。第三是"惑除"。第四要"德增"。第五，"有勇。第六是"经富"。第七"觉真，了实义者"。第八"善说"。第九，"悲深"。第十，"离退，一切时恭敬说者"。
4.15 十德中何等是主？
末学恭答：一个是调伏，也就是持戒，还有一个是悲深，此两点为主。
4.16 十德难觅，五德是何？至少是几方可亲近依止？
末学恭答：五德就是，戒定慧。加上第七个，通达实义。再加一个悲心。这几个是五德。至少要有两个，一个是调伏，即是持戒，一个是悲深。有这两个条件的，可以依止他。
4.17 善知识十德中，何者自利，何者属利他？
末学恭答：自利的有六种。第一个，调伏；第三个，德增；第六个，经富；第七个，觉真，这都是自利方面的功德。那么，第五个有勇；第九个，悲深；以及第十个离退；还有第八个，善说，这四个是利他的。
4.18 所谓摄他究竟以何方便摄受？
末学恭答："现前恩师二摄护"。财摄，法摄--两种摄护。"示初中后道险易"。修行的时候，开始怎么样走，中间又怎么样子修，最后怎么样子。他这个道路，哪些是险道哪些是平易之道，都要告诉你。"稳速至家"，很快地，很稳地能够证果证道。这一切都要靠师，这是师的重要性。那么，师的重要性，既然师是我们的一个修行的方向盘一样的重要的一个，那我们在找师的时候，那很重要。
4.19 能亲近者，应如何依止？
末学恭答：能亲近者，如果是善知识，可以依止他，可以跟他学。如果不符合十德，或者最根本持戒和悲深这两个条件，假使他是出家人，给他磕头顶礼供养都可以，不要去依止他学法。如果可以依止，则恭敬，使佛欢喜，认真按照他所要求的去做。
第5讲
5.1 信敬二心如何生起？
末学恭答：亲近事，第一个是"意乐"。意乐里边第一条是"信"，要有信心。信心是通过"常观功德故"，也就是说要看功德才有信心。第二是"敬"，"常念恩德故"。要恭敬，有恩，自然会恭敬。如果没有恩的话，那恭敬也自然生不起。自己尽管说，"我要恭敬他，恭敬他"。但是对他不怀恩的话，这个恭敬，不能勉强生出来。要生恭敬心，决定要念恩。所以说，要学菩提心，要知母念恩报恩。一个母亲如此，无始以来一切有情都当过我们的母亲。那么，要念他们的恩德。没有念恩的心，即是说"我要发菩提心，我要度一切众生"那也是空话。
5.2 起觅过心时，应如何对治？
末学恭答："无退，不思不见一切过失"，是亲近善知识所应具备的条件之一。对于依止善知识之后，那就不能再看过失了。决定之后再看过失的话，对自己有害。
海公上师说，假使已经依止好善知识了以后，中间看了过失之后，须做如下想。第一，作示现想，将之当成是善知识故意示现的。他本来是这个功德非常圆满的，但是他要度众生，处在这个世界，示现一下，这个就是所谓病行，示现一下贪嗔痴的样子。那么，这是一个想法。第二是，虽然有过，但是马上就忏悔了，这还是好的。这是能忏悔的，就是善知识了。第三，只要不犯根本罪，他就是说，不要因为他有点过失，就放弃依止。
通过对善知识的信心。就是说集中在善知识身上这个信。那么，这个说信，把这个范围给缩小了，缩小在善知识的身上。要观他的功德。不管是依止师，剃度师，阿阇黎和尚等等，都要当佛来看。原因就是佛的善巧。把他们当佛看，就不会看过失。佛是没有过失的。即使佛示现一些不能使人家理解的事情，绝对我们不会想到这个佛有过失，不会。而且通过生起恭敬心。恭敬心要从念恩而来。真正的恭敬从内心发出来的。通过信敬二心，就是说坚持不退，又信又敬，断除烦恼，不看过失。
第6讲
6.1 听闻正法，应具何等要求？
末学恭答： "听闻正法"。第一是"不骄慢：不执财、色知见故"。第二，"不盖障：不为五盖所覆"。第三个，是要"恭敬：说法者做大师想"。第四，"不怯：闻诸圣者难行难忍，不怯不弱"。第五，是不贪，"不为称赞名闻，好奇贪多，学而不修行"。第六，"及时：为自他利益请法应时"。第七，"不求过"，不要去观说法人的过失。第八，"依义：善达法义，不泥文言"。第九，是一个比喻，"佛如医王，法如妙药，自为将死之病人"。第十，做法器，即(1)法器不可覆；(2)法器不可脏；(3)法器不可漏。第十一，能修行正法者，须有三种条件：正住，具慧，希求。
6.2 怎样思维方称如理？
末学恭答："如理作意"，属于思的范围。"乐法，正思，称量，观察，精密摄持"，此乃如理思维。听了经之后，我们首先要做的是，乐法，对于法要起意乐心，知道法的利益。第二是"正思"，听了之后，要思维。思维要正思，要如法地思，不要邪思。…
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