..續本文上一頁根不具的；第五，未生世智邪辯；第六，生于佛前佛後，非正法滅盡時；第七，未生于北俱盧洲，即一切自在，不需勞動，物資豐富，身體健康，壽期很長，因此修行困難；第八未生無想天外道所生之地。

　　4.4 何謂八難？

　　末學恭答：八難就是八無暇，就是八個難聞難修佛法的地方和情況。地獄，餓鬼，畜生道，盲聾喑啞，世智邪辯，正法滅盡時，北洲以及無想天共八個。

　　4.5 何謂世智邪辯？

　　末學恭答：世智邪辯。世間上的聰明。這些人只是日日耽習外道經書，不信出世正法。只是將所學的東西，認爲這個是至高無上，對佛法就不一定聽得進去，先入爲主了。

　　4.6 何謂無想天等，等什麼？爲什麼說此是無暇？

　　末學恭答：無想天等是指諸如長壽天中的色界第四禅的無想天這樣的地方。無想天是修無想定感的果。這是外道。他們認爲，人間受的苦，就是一個想、一個受。想，各式各樣的見。受，希望安樂。這兩個東西滅掉，那麼，就是不會造罪了。所以把心都滅掉了，那麼，心所法，受想也沒有了。以爲這樣子就得涅槃。但是，在佛教裏看，這僅不過是把種子壓下去，種子沒有滅掉。在無想天--得了定之後生無想天，壽命是五百大劫，很長。五百大劫的享受完了，煩惱種子，業種子生起來了，還得墮落，還要輪回。這五百劫時間很長，沒有腦筋，不用腦筋的，心滅掉了，那麼白白地過了。就如同睡覺，如果睡得很熟，沒有夢，第二天起來，好像沒有睡一樣，中間一點不知道。那個無想天雖然很長，五百大劫，中間沒有思想，那這個五百大劫也等于沒有一樣，中間事情感不到。所以這是在浪費時間，對修行不利。而且，無想天的人，即使受報受完了，生到人間的話，也是一個笨蛋。因爲腦筋長時間不用了，遲鈍了，再學東西，很難學進去。生于此處，對聽聞修行佛法有障礙，因此屬于無暇。

　　4.7 什麼是十圓滿？

　　末學恭答：十圓滿，從自身來說，有五個，對環境來說，有五個，一共是十個。內五個，外五個。內圓滿，(1)衆同分圓滿，生在人中，得丈夫女人身；(2)處所圓滿，生于佛教興盛的地方；(3)依正圓滿，根支不缺，尤其是意根不要缺，能夠接受佛法的，修行成就；(4)現生的中間，自己沒有做五無間罪，也沒有教人家做五無間罪，沒有業障；(5)無信解障圓滿，沒有信解障，對佛教非常之容易接受，生起信心。外圓滿，(1)大師圓滿，遇大師出世；(2)世俗正法施設圓滿，即能夠碰到大師教法，能夠廣說叁藏十二部，製戒的；(3)勝義正法流轉圓滿；(4)正行不滅圓滿，世俗正法猶在未滅，勝義正法未隱未斷；(5)隨順資緣圓滿。

　　4.8 何謂衆同分？

　　末學恭答：衆的同類，同分就是同類，或者是同類的因，能夠感同類的因素。這個衆同分圓滿，畜生有畜生的衆同分，餓鬼有餓鬼的衆同分。那麼，這裏的這個衆同分圓滿就是生在人間。

　　4.9 何謂依正？

　　末學恭答：依正，就是有正報，這是異熟報。異熟報不失根支，也不是聾子瞎子啞子，這是五根的不缺。心不頑囂，能解善惡語的，這是意根的不缺。要不缺根支，才能夠堪能，接受佛的教。

　　4.10 何謂無業障、無信解障？

　　末學恭答：無業障就是在現生的中間，自己沒有做五無間罪，也沒有教人家做五無間罪。沒有造五逆，這個五逆，最重的罪，有這個罪，這一輩子沒有辦法接受佛教的。無信解障，就是在這一輩子，絕對是對佛講的叁藏相信的，認爲這個佛說的叁藏，尤其是律藏，是真正的最好的一切善法的出生的地方。所以說邪魔外道，那些一般的哲學裏這些講的道理，不會去相信。那麼，這樣的人，就說是有善根的人。這樣的無信解障圓滿，那是接受佛教是容易了，一說就信。

　　4.11 何謂世俗正法，勝義正法？未滅、未隱、未斷指什麼？

　　末學恭答：世俗正法是教法，勝義正法是證法。"未滅"，正法沒有滅絕，佛弟子修這個法自己能夠出離叁界；"未隱"，正法沒有隱，沒有斷，他自己證果證道之後，還輾轉地教他的弟子，傳教下去。"未斷"，就是沒有斷掉，是由證了正法的人，他有能力可以看到某些人是有根基，可以把法教給他，也可以證道的，這樣輾轉流下去的。

　　4.12 因何親近善士？

　　末學恭答：不走邪路最重要，所以要"親近善士"。見了道的人，得法眼淨，他自己眼睛開了，不會走錯路了。但是，沒有見道的凡夫就是靠人帶路。靠人帶路，就是要依靠人。可靠的，正的人才能依靠，他會把我自己帶上正路。如果依靠的人是邪的，就把自己帶到邪路，我自己也不知道。所以要依靠可以真正引導我們走正路的人---善士。

　　4.13 何謂二攝護？

　　末學恭答：一種是財攝，一種是法攝。講說法是法的攝護，照顧生活是財的攝護。

　　4.14 善士需具備什麼條件？

　　末學恭答：善知識一定要具足下面十個功德的，你可以依止他學法。第一個，要調伏，就是要持戒。第二個條件是"寂靜"。第叁是"惑除"。第四要"德增"。第五，"有勇。第六是"經富"。第七"覺真，了實義者"。第八"善說"。第九，"悲深"。第十，"離退，一切時恭敬說者"。

　　4.15 十德中何等是主？

　　末學恭答：一個是調伏，也就是持戒，還有一個是悲深，此兩點爲主。

　　4.16 十德難覓，五德是何？至少是幾方可親近依止？

　　末學恭答：五德就是，戒定慧。加上第七個，通達實義。再加一個悲心。這幾個是五德。至少要有兩個，一個是調伏，即是持戒，一個是悲深。有這兩個條件的，可以依止他。

　　4.17 善知識十德中，何者自利，何者屬利他？

　　末學恭答：自利的有六種。第一個，調伏；第叁個，德增；第六個，經富；第七個，覺真，這都是自利方面的功德。那麼，第五個有勇；第九個，悲深；以及第十個離退；還有第八個，善說，這四個是利他的。

　　4.18 所謂攝他究竟以何方便攝受？

　　末學恭答："現前恩師二攝護"。財攝，法攝--兩種攝護。"示初中後道險易"。修行的時候，開始怎麼樣走，中間又怎麼樣子修，最後怎麼樣子。他這個道路，哪些是險道哪些是平易之道，都要告訴你。"穩速至家"，很快地，很穩地能夠證果證道。這一切都要靠師，這是師的重要性。那麼，師的重要性，既然師是我們的一個修行的方向盤一樣的重要的一個，那我們在找師的時候，那很重要。

　　4.19 能親近者，應如何依止？

　　末學恭答：能親近者，如果是善知識，可以依止他，可以跟他學。如果不符合十德，或者最根本持戒和悲深這兩個條件，假使他是出家人，給他磕頭頂禮供養都可以，不要去依止他學法。如果可以依止，則恭敬，使佛歡喜，認真按照他所要求的去做。

　　第5講

　　5.1 信敬二心如何生起？

　　末學恭答：親近事，第一個是"意樂"。意樂裏邊第一條是"信"，要有信心。信心是通過"常觀功德故"，也就是說要看功德才有信心。第二是"敬"，"常念恩德故"。要恭敬，有恩，自然會恭敬。如果沒有恩的話，那恭敬也自然生不起。自己盡管說，"我要恭敬他，恭敬他"。但是對他不懷恩的話，這個恭敬，不能勉強生出來。要生恭敬心，決定要念恩。所以說，要學菩提心，要知母念恩報恩。一個母親如此，無始以來一切有情都當過我們的母親。那麼，要念他們的恩德。沒有念恩的心，即是說"我要發菩提心，我要度一切衆生"那也是空話。

　　5.2 起覓過心時，應如何對治？

　　末學恭答："無退，不思不見一切過失"，是親近善知識所應具備的條件之一。對于依止善知識之後，那就不能再看過失了。決定之後再看過失的話，對自己有害。

　　海公上師說，假使已經依止好善知識了以後，中間看了過失之後，須做如下想。第一，作示現想，將之當成是善知識故意示現的。他本來是這個功德非常圓滿的，但是他要度衆生，處在這個世界，示現一下，這個就是所謂病行，示現一下貪嗔癡的樣子。那麼，這是一個想法。第二是，雖然有過，但是馬上就忏悔了，這還是好的。這是能忏悔的，就是善知識了。第叁，只要不犯根本罪，他就是說，不要因爲他有點過失，就放棄依止。

　　通過對善知識的信心。就是說集中在善知識身上這個信。那麼，這個說信，把這個範圍給縮小了，縮小在善知識的身上。要觀他的功德。不管是依止師，剃度師，阿阇黎和尚等等，都要當佛來看。原因就是佛的善巧。把他們當佛看，就不會看過失。佛是沒有過失的。即使佛示現一些不能使人家理解的事情，絕對我們不會想到這個佛有過失，不會。而且通過生起恭敬心。恭敬心要從念恩而來。真正的恭敬從內心發出來的。通過信敬二心，就是說堅持不退，又信又敬，斷除煩惱，不看過失。

　　第6講

　　6.1 聽聞正法，應具何等要求？

　　末學恭答： "聽聞正法"。第一是"不驕慢：不執財、色知見故"。第二，"不蓋障：不爲五蓋所覆"。第叁個，是要"恭敬：說法者做大師想"。第四，"不怯：聞諸聖者難行難忍，不怯不弱"。第五，是不貪，"不爲稱贊名聞，好奇貪多，學而不修行"。第六，"及時：爲自他利益請法應時"。第七，"不求過"，不要去觀說法人的過失。第八，"依義：善達法義，不泥文言"。第九，是一個比喻，"佛如醫王，法如妙藥，自爲將死之病人"。第十，做法器，即(1)法器不可覆；(2)法器不可髒；(3)法器不可漏。第十一，能修行正法者，須有叁種條件：正住，具慧，希求。

　　6.2 怎樣思維方稱如理？

　　末學恭答："如理作意"，屬于思的範圍。"樂法，正思，稱量，觀察，精密攝持"，此乃如理思維。聽了經之後，我們首先要做的是，樂法，對于法要起意樂心，知道法的利益。第二是"正思"，聽了之後，要思維。思維要正思，要如法地思，不要邪思。…

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