..續本文上一頁所謂正思，就是要合于這個叁法印地、合于因明的方式地去思維，不要亂七八糟地亂想。第叁是"稱量"，稱量就是比量，叁支比量。一切事情，一切真理，從現量觀察，當然是最好。但是，我們自己的現量有限。尤其是自己沒有證道之前，現量還是似現量，不是正確的現量。那麼，觀察東西，都不會准確的。只有依靠佛的聖言量推論出來，也是可以，正確的結論可以得到。就是靠因明了。靠因明來--以佛的聖言量，按照他的所說，決定如此。第四是"觀察"，一個事情要前後反複地去看，不要是馬馬乎乎，要仔細地觀察。第五是，"精密攝持"，把它攝持掉。不能聽過就算了，要把它記住。這個就是思維的事情。
6.3 法隨法行重要有哪幾項？結合自己實際情況談。
末學恭答：。"法隨法行"包含以下幾項。
一、"如所求所受之法，身語意業，無倒次第修學"。我們修學了法之後，一定要行。如果學了之後單是做裝飾品，或者學了之後，充實自己的知識面，可以得到人家的名聞利養。這樣子地學法，天變成魔。本來是好事情，成了魔。那麼，真正的學法，如所求所受的法，要身口意照它的，按照次第，不要顛倒的，好好地修。解行相應是很重要的。無論學到什麼，如果不把信解變成自己的，那麼自己永遠也不會進步。這些修法，前人無數的大德已經用自己的實際行動證明了，總結了次第，給我們後人留下經驗，我們更應該珍惜，去認真如理隨行。
二、"于佛製止身語意業，決不造作；誤作，速爲忏除"。佛叫你不要做的事情，決定不做。假使誤作，假使你做錯的，一定要趕快忏悔。佛陀是醫生，他的聖言就是給我們的愚癡開的藥方。佛叫我不要做的，決定不要做。假使你有的時候搞錯了，弄錯了，做了之後，馬上就忏悔。每天早上，告誡自己殺盜淫妄酒。可是工作中總是多少會遇到一些妄語，無法避免。說出妄語，只好立即忏悔。
叁、"于佛令修身語意業"。這是止惡。修善的方面，佛叫我做的身語意業，就是該要做的事情，"如教次第，精勤修學"。要依佛所教的這個次第，精勤地修學。這個很重要，次第不要亂套。該後邊的前學，前面的不學，這樣子的話，也得不到效果。要按了次第，還要精勤地修學。單是按次第的話，不精進也不行。單是精進，不按次第也不行。修行必須按步就班，沒有前面踏實的根基，就如同不讀高小，直接去讀博士，根本無法進行。精勤去修也很重要，修行的目的就是升華自己，也爲衆生的永遠幸福甯靜作准備。只有持有這樣的宏願，才不會我執的煩惱所束縛。結合自己，每天下班回來，本應認真拿起函授教材，認真地安靜地讀書中的教義，然後靜靜地思索，讓這些殊勝的教義成爲自己心裏流淌的甘露，那種感覺好極了。可是往往回到家中，往椅子上一座，打開電視，無聊地換著頻道，把寶貴的時間消磨掉，這也是一種愚癡，忘記了這時間的可貴，想想下24小時是否還活著，如果活不到，這時間是否浪費的可惜？不精進，每天向地獄之門往下滑，早晚會無法自拔。
"有未能者，發慚愧心；設忘失，當補作"。這個就是說，假使你做不到的，這個暫時做不到。那麼，起慚愧心。但是，我們現在說出家人，佛在世是持銀錢戒的，錢是手裏都碰也不碰的。那麼，現在做不到。這個商品社會，沒有這個銀錢是不能立足于社會的。那麼，這個是要開許了。那麼，起慚愧心。不要說，"這個現在的世界，當然要錢了，越多越好。"這樣的心就不好了。這是佛製的，本來是不能拿的。現在，在我們這個末法時期，環境惡劣，沒有辦法。那麼，要起慚愧心。不要拿了自以爲應當拿的。照規矩是不應當拿的。這要起慚愧心。
假使忘失。佛叫我做的事情，假使說我忘掉了，沒有做。那麼，趕快要補。這就是說，我們學法之後，第一是聞慧。聞慧之後，一定要經過思維。思維就是說把它這個法跟自己的思想把它合拍起來，改正自己的思想。然後，經過修持，行動上就表達出來。那麼，再一個，嚴格地說，真正的修慧，是從定中來的。經過定力的熏陶，這個就堅固，不會失壞了。經過定力的熏修，這個力量就出來了。再怎麼惡劣的環境，不會敗。修定力，目的是不再留戀世俗的欲望，有很強的出離心和菩提心，沒有禅定波羅蜜，任何風吹草動都會把自己向相反的方向後退。
第7講
7.1 即中下士諸法皆上士道之前加行，何不單立一上士道，而別立中下士道？
末學恭答：《廣論》裏邊說了兩個原因：第一個是"摧服增上我慢"。我自己，有的人才發心，去修大乘的上士道，就貢高我慢，這個駕淩一切。會覺得自己是大乘了，對中士道、下士道就看不起。還只能從下士道修起，折服摧服這個慢心。第二個原因就是對上中下叁士道，都能夠給他們得利益。修行總是兩個目的。最開始的，得增上生，就是說得了圓滿的人身，可以修行了。如果這個基礎沒有，假使是一個畜生，或者說餓鬼、地獄，就根本不能修行。那麼，我們前面講法也是講了，乃至長壽天，那些無想天，色界天，包括欲界天，享受太過，也不能修行。那麼，一定要得圓滿的人身，這樣子才能修。這是增上生。增上生得到之後，並不是到此爲止。我們得了一個增上生之後，這僅僅是一個條件，爲以後的修行打基礎的，還要進一步得決定勝。決定勝，得解脫。解脫有兩種。一種是聲聞的解脫，一種是菩薩的解脫。那麼，佛的大涅槃，是菩薩的解脫。那麼，我們說增上生得到之後，要追求的決定勝。先要得到聲聞的同等的，一樣高度的解脫。然後得到最高的大乘的解脫，這是按照次第上去的。
7.2 下士道主要修法有幾？
末學恭答：下士道的修法，分四個大科。第一個是"念無常"，第二個是"觀惡趣"，第叁個是"皈依叁寶"，第四個是"明業果"。
7.3 檢查自己對無常心觀念如何？
末學恭答："念無常"需要考慮以下四種靜慮。第一，"有情決定死"；第二，"死不定何時來"；第叁，"死至時無可拒止"；第四，"死後不定何趣受生"。每次讀到生死無常，都覺得很有緊迫感，感到很難知道自己下二十四小時是否還在這個世界上無所事事，覺得自己一直在浪費自己的時間，沒有認真地開始從事修行。還在爲世間的生計，名利奔波，還在爲工作上，人際關系上的複雜性尋找借口。每天一身疲憊地回到家中，又懶散地做著一些浪費時間的事。明知道應該做功課，可還是惰性十足地浪費很多時間才開始做。每當內心很安靜地觀想生死，觀想轉念之間的生死，觀想死亡時的恐怖，會倍感修行的緊迫。只有一條路，就是皈依叁寶，爲不可預知的死期做准備。
7.4 檢查自己對惡趣、怖畏心生起沒有？
末學恭答：我們死後到底去哪裏，我們無法主宰，只是看我們的業力的種子成熟。帕崩喀大師說我們多半會去惡道，因爲我們作惡多半比行善多。如果我們不皈依叁寶，不精進修行，相反犯下無數的大小惡業，那麼我們滑入惡道的可能性非常之大。在惡道裏，各種苦難比我們想象的要大得多，只有我們想不到，沒有不可能發生的。現今這個社會，尤其是大城市，把這些負面的東西陰藏得很深，髒東西都在下水道裏，每天都可以洗熱水澡，無知和閉塞似乎遠離大城市，病人和死人只有在醫院和殡儀館才能看到，而且從死到火化不過五分鍾。不輪到自己遭遇，很難了解這個世界是多麼的粉飾完美，一不小心就會被面對的很多不同事情誤導而迷失。所以需要提醒自己惡趣的可怕，一定要生氣畏怖心。
7.5 皈依叁寶有幾要點？
末學恭答：(一)"決定：除叁寶外，無人無法可作究竟之皈依"。(二)"信樂：知叁寶有實德能，堪作究竟解脫自他苦縛之歸救處"。(叁)"受皈"。
7.6 皈依叁寶別學中應止應持有哪些？
末學恭答："應止者"，別學裏邊不要做的事情，就是皈依之後不能做的事情。(一)，"永不皈依天神外道"；(二)，"不惱害一切衆生"；(叁)"不與外道共住"。要持的是：(一)"永歸依于如來"；(二)"永歸依于正法"；(叁)"永歸依于僧衆"。
第8講
8.1 依宗大師規，失皈依有幾緣？
末學恭答：有兩緣。一、即使有命難的因緣，不能舍棄叁寶。那就是說把佛法僧舍掉了，不皈依了。這個一舍的話，那是真正失皈依體。二、外道的師，外道的經書，認爲很了不起，跟佛跟佛的經典幾乎是差不多。如果有這樣的心的話，也失皈依。
8.2 皈依叁寶後應共學的有哪些？
末學恭答：共學分六。那就是第一條，"常念叁寶殊勝功德"，叁寶的功德要經常的憶念。第二條，"凡諸受用先當以事以意恭敬供養"，凡是受用，不管是吃的，用的，還是穿的，要自己受用的東西，應當以事，以事就是說這個供在佛面前；以意，你家裏沒有佛堂，那麼以心裏觀想，這樣子的恭敬供養，要恭恭敬敬供養。第叁條，要"發四弘願，晨夕各叁次"，就是早上、晚上都要發叁次四弘誓願，"衆生無邊誓願度"。第四條，"凡有興作，或有所求，皆先呈白現前叁寶"。你要做什麼事情，或者有什麼求，先要給現前叁寶。你要做或者有所要求的，先問一下，是不是可以這麼做。第五條，"了知叁寶利樂，晨夕各作叁次歸依"。知道叁寶的利益，他的安樂。皈依叁寶以後，現下得利益，將來得安樂。第六條，"守護叁寶，如人愛命，雖遊觀等時亦不失念"。對于叁寶，我們要保護它，不要失去這個皈依叁寶的體。把叁寶的這個事情要當比自己生命還要重要地看待。
8.3 皈依叁寶能解脫自他苦難？
末學恭答：僅僅是皈依畢竟還是不夠，皈依叁寶的力量是很大，但是皈依叁寶的學處力量更大。學處就是皈依叁寶之後該怎麼做的事情。如果這麼做，按了這個皈依叁寶去做，這個力量更大。叁寶學處就是業果，就是要明白黑白業果。業果差別能夠搞清楚了，…
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